PRAGMEMA

#книги

📚Сегодня мы напомним вам о нашей серии «Традиционный фольклор в современных записях»

Русское крестьянство обладало богатым и глубоким традиционным знанием, которое хранилось в устной памяти и наглядных навыках. Более сорока лет мы собираем свидетельства об этом знании и динамике изменений на протяжении XX века, разговаривая с его наследниками – жителями деревень Русского Севера.

Цель издания серии — обеспечить живую встречу читателя с нашими собеседниками, а также и с теми, чьи рассказы они вспоминают и чье знание хранят.

В серии вышли:

📚 Магические практики севернорусских деревень:, обереги, лечебные ритуалы. Записи конца XX — начала XXI века: в 2 т. / Сост. С. Б. Адоньева, А. В. Степанов; вступ. статья С. Б. Адоньевой; коммент. А. В. Степанова, подг. текстов А. В. Степанова, А. Ю. Цветковой, А. А. Гавриленко; под общ. ред. С. Б. Адоньевой. — СПб.: Пропповский центр, 2020.

📚 Материнство в советской деревне: Ритуалы, дискурсы, практики: в 2 т. / Сост. Л. В. Голубева, С. О. Куприянова; статья, коммент., подг. текстов Л. В. Голубевой, С. О. Куприяновой; под общ. ред. С. Б. Адоньевой. — СПб.: Пропповский центр, 2022.

📚 Песни и певческие практики Русского Севера: XX — первая четверть XXI века / Сост. А. С. Семенова;, коммент., подг. текстов А. С. Семеновой; под общ. ред. С. Б. Адоньевой. — СПб.: Пропповский центр, 2025.

Заказать книги у издательства можно по почте pragmema-1@yandex.ri

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Итак, мы можем описать некоторые черты распространителей,
актеров / постановщиков и зрителей пьесы. Распространителями
первого звена были грамотные солдаты и матросы, которые сами
участвовали в постановках или переписывали пьесы для дальнейшего использования в тетради и дневники. От солдат и матросов, вышедших с действительной военной службы и оставшихся в городах, тексты пьес и приемы постановки узнавали пришедшие из деревень на заводские заработки сезонные рабочие. В деревне заинтересованными в культурной инновации оказывались «грамотные, деятельные и любознательные» крестьяне. Так можно охарактеризовать и тех, кто окружали и расспрашивали о новостях каждого возвращающего домой служивого. Корреспондент Тенишевского бюро так описывает возвращение в родную деревню в Вологодской области с действительной службы солдата: «Когда приезжает солдат, то вся деревня собирается около него и начинаются бесконечные расспросы о дальней стороне, где он служил, о ее обитателях, о том “везло“ ли ему на службе и т. д. Смотрят крестьяне на возвращающегося на родину солдата как на человека бывалого, фартового и выпрафтикованного (практичного)» (Тенишевский архив 2004: 165).

Ч И Т. далее ст. И. Веселовой " «Кумерические» боги, аптекари и кузнецы на одной сцене: мимесис государевой службы (на материале севернорусских вариантов народной пьесы «Царь Максимилиан»)"

#читать #чтение #интервью #адоньева

Что это все такое? Мы все время думали, что причитают потому, что положено причитать, потому что есть мир живых и мир мертвых, человек перемещается в мир мертвых, нужно его правильным образом проводить. Но мир мертвых (это важно) — это не мир несуществующих людей. Это мир, находящийся далеко в пространстве, но недалеко во времени. То есть мы существуем в одном времени, просто в неких далеких местах, и мы можем общаться друг с другом.

«Ты, — говорила мать той женщины, — будешь обо мне помнить, как о дневной защитнице (то есть той, которая защищает от людей) и ночной заговорщице (то есть той, кто защищает от не людей)».

И это то, с чем дочь будет иметь дело, когда матери уже не будет рядом. При этом она с дочерью будет, она как бы от рода себя ей вручила как дневную защитницу и ночную заговорщицу, и поэтому мать так настаивает на том, чтобы дочь обязательно сама это произнесла. Произнесла и тем самым приняла.

Это очень важно. Это поколение — 1925 года рождения и старше — говорит о том, что их матери или свекрови настаивали, чтобы они их оплакали. Но они не понимали важность того, чтобы именно они сами это произнесли. Они считали, что бабки хотят, чтобы их оплакали, а не то, чтобы именно ты произнесла нечто. Всеми правдами или неправдами те пытались им дать форму памяти, которая обеспечит им этот контакт, а принимающие могли ее, эту форму, взять или отказаться от нее...

// Ч И Т. далее интервью с С.Б. Адоньевой "«Она ей в гроб говорила»: О чем причитают россияне и почему говорят с загробным миром"

#слушать #подкаст

В пятом выпуске подкаста «Точки пересечения» мы продолжаем разговор с психологом Дашей Уткиной. Мы обсуждаем матрисенс как путь от распада прежней идентичности к новой и роды как опыт, запускающий новую долгую перестройку. Отдельно затрагиваем тему о патрисенсе: как устроено отцовство, как и почему возникают группы для пап и есть ли послеродовая депрессия у мужчин? Важной темой становится понятие интер- и транссубъективности и философская концепция Брахи Эттингер. А также мы ставим вопрос о том, как внутренний патриарх помогает стать отцом, откуда он берётся у современных мужчин и какие формы мужских ритуалов сохраняются в деревне и возвращаются в новых форматах.

ТЕМЫ ВЫПУСКА

🎙Материнство, матрисенс: от распада до перехода:
«В медицинских родах особенно хорошо видна прелиминальная фаза: тебя как будто разбирают на части, а собрать тебя некому. Ты оказываешься в состоянии распада и потерянности — и физически, и эмоционально…»

🎙 А что же патрисенс?

«Послеродовой мужской опыт может быть связан с конфликтом между ожидаемым ребёнком и реальным ребёнком. В воображении ребёнок часто оказывается продолжением отца: “мой сын”, “воплощение меня”. А затем появляется отдельное существо, которое ещё даже не очень человекоподобно. И это разрушает ожидание…»

«Отцовство здесь скорее воспринимается как ослабление фронтира…»

«С рождением ребёнка не всегда происходит взросление…»

🎙 Я и другой, по отношению к которому я существую: транссубъективность:

«Но, возможно, это не гендерная, а более фундаментальная конструкция. Человек изначально существует благодаря тому, что другой полагает его
существующим. А работа человека в течение жизни состоит в том, чтобы перевести это внешнее признание во внутреннее ощущение собственного существования…»

🎙 Патриархат и страх как мужская инициация:
«Я была потрясена, потому что не слышала от мужчин своего поколения
разговоров о собственном страхе и о том, как заботиться о страхе своего ребёнка. Мой деревенский собеседник говорил о своем и чужом страхе и об обучении переживания страха…»

«Существуют программы, ретриты. напоминающие мужские инициации. Мужчины собираются через сайты и отправляются, например, в лес, чтобы
работать со своим страхом. Это уже коммерческий продукт: патриарха можно не только создать самому, но и купить в виде курса или тренинга…»

Подкаст можно послушать у нас на сайте

или на других привычных для вас платформах, просто ищите Pragmema Project

#смотреть #видео #медиатека #архив


Сегодня мы знакомим вас с нашим плейлистом, посвященным календарным обрядам, где вы можете послушать и увидеть:

⚡ Как колядуют в деревне , исполняют колядки и славят Рождество?
⚡ Как гадать на Святки и при чем тут лошадь?
⚡ Кто такие кудеса и какие чудеса она вытворяют?
⚡ А также — кто и зачем зазывает Севериху в баню?

См. все это и другое тут

#смотреть #видео #медиатека #архив

Дорогие друзья! Продолжаем знакомить вас с тематическими плейлистами нашего видео-канала! Сегодня в фокусе — свадьба!

Здесь вы сможете:
👰 послушать традиционные свадебный песни
🤵 посмотрите, какие испытание жениха бывают и как надо выкупать невесту?
👰 узнаете, что такое гумылька
🤵 кто и как благославляет молодых?
👰 услышите настоящий причет невесты

Все здесь!

#смотреть #видео #медиатека #архив

Дорогие друзья! Для удобства видео из архива у нас собраны в плейлисты. Вот, например, один из самых познавательных и удивительных плейлистов на канале "Премудрости северного быта":

❓как мыться в русской бане
❓ как топить печь?
❓ как гладить белье без утюга?
❓ что такое кичига и как ей пользоваться?
❓ как полоскать белье в проруби?
❓ как доить корову?

и много другое здесь

#читать #чтение #статья #андрей_степанов

В силу все тех же диалогических основ крестьянского жизненного мира и сами болезнь или скотский падеж — т. е. сами явления —
представали в качестве персоны, враждебного сверхъестественного агенса. Так, холера, по рассказам крестьян, могла иметь облик огромного роста ужасной, черной женщины, с крючковатым носом, вливающей зелье в рот людям, для оберега от чего надо было на ночь рот закрещивать (Новгородская губ.)37; женщины, одетой в белое, летающей по воздуху и рассыпающей ядовитые семена (I Ярославская губ.); либо она заражала своим зловонным
дыханием3, могла превратиться в любое живое существо — животное, человека, попа (Калужская губ.)40 и т. п. В качестве персоны — человека, домашнего скота, собаки — являлась и Коровья смерть. Болезнь приходила либо как самостоятельный агенс, либо действовала по Божьему попущению (Новгородская губ.)
Эта некоторая двойственность, по всей вероятности, задается масштабностью бедственного события: в силу этого божественный патрон и враждебный демон предстают фигурами соразмерного масштаба, что вызывает и определенную сложность для интерпретации. Я думаю, что если порасспросить информантов, то
окажется, что, например, грыжа или чирей — всегда тоже персонифицируемые сущности — также появляются по попущению Божьему, но навряд ли ради избавления от них будут организовывать крестный ход вокруг селения.

// Ч И Т. далее ст. А. Степанова "Опахивание: ритуальная агрессия и самоорганизация"

#читать #чтение #статья #адоньева #шукшин

За вторую половину xx века конструкция семьи превращается из патрилокальной в матрилокальную: никого не удивляет то, что воспитывает детей мама мамы, а не мама папы. Это — глобальная перемена, потому что дети остаются в женском роде и не переходят в род отца, что происходило на протяжении тысячелетий. В ситуации глобальных перемен, на фоне которых разворачивается судьба людей, рожденных в 1930-е годы, они должны были каким-то образом сами себя найти: обрести собственную субъективность в отсутствие жизненного мира, с которым ее можно согласовывать. И если они были искренни сами с собой, то не могли принять тот слабый экзистенциальный вариант, который предлагала советская культура, я имею в виду идею «все более глубокого удовлетворения…», вполне гедонистическую, которая была предложена Программой строителей коммунизма 1961 года. Одной из таких трагических по искренности экзистенциального вопроса фигур является, на мой взгляд, Василий Шукшин

// Ч И Т. далее ст. С. Адоньевой "Деревня: стигматы сословия"

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Дорогие друзья!

Продолжаем знакомить вас с новинками в разделе «ЧИТАТЬ». Сегодня предлагаем вашему вниманию новую статью Инны Веселовой, посвящённую старообрядческой культуре:

«Медные складни и кресты: иконография схизмы, “жетон” старовера и народный промысел эпохи технической воспроизводимости»

В статье речь идет о феномене меднолитой пластики, которая хранится в домашних божницах деревень Русского Севера.

Иконографическая программа складней и крестов формировалась в соответствии с богословскими принципами старообрядческих согласий, благодаря чему эти предметы становились маркерами конфессиональной принадлежности.

Рассматривая особенности их производства, автор предлагает относить медное литьё к народным промыслам «эпохи технической воспроизводимости».

В статье также показано, как меняется значение этих предметов для современных владельцев: они становятся символами «крепкой веры» предков и наделяются целительной силой.

Читайте полный текст статьи на сайте

#читать #статья #былины #инна_веселова

В прошлый раз мы рассказывали о статье Инны Веселовой на английском языке, посвящённой героиням русских былин и их способности действовать в мире, где у женщин не было прямого доступа к власти.

Былины — это не просто истории о прошлом, а способ передавать жизненный опыт. В их сюжетах рассказчики размышляли о том, как вести себя в разных обстоятельствах и находить выход из сложных ситуаций.

Недавно на нашем сайте вышла ее русскоязычная статья на эту тему:

«Мнимые слабости и притворства героинь русских былин. Трикстерские трюки в жизни и в эпических сюжетах»

Читаем?

#частушкадня

Дорогие друзья!
Продолжаем нашу пятничную рубрику — «Частушка дня»!

Напоминаем, как это работает: заходим на страницу — и делимся случайным текстом частушки!
Не жалейте попыток: погадать на частушечном тексте можно до трёх раз в день!

Заглядывайте в приложение и и делитесь в сообщениях своей частушкой!

#подкаст #слушать #тело_и_речь #адоньева

🎙 Как возникает общий, «объективный» мир? И какую роль в его создании играют телесный опыт, жест, голос, молчание и слово?

🎙 В курсе «Тело и речь» Светлана Адоньева обращается к феноменологии Альфреда Шюца и русскому фольклору, чтобы исследовать, как человек воспринимает мир и вступает с ним в отношения.

🎙 Фольклор здесь становится не просто собранием текстов и обрядов, а способом увидеть, как через тело и речь конструируются повседневная реальность, границы между людьми, представления о норме, опасности, близости и чужом.

🎙 Аудио-лекции доступны на сайте pragmema.ru и в других подкаст-платформах.

#читать #чтение #статья #инна_веселова

Былины — не просто история о прошлом. Это инструмент передачи опыта. Рассказчики вкладывали в сюжеты свои знания о жизни, о том, как вести себя в разных обстоятельствах.

Героини былин — примеры того, как можно быть сильной, даже когда общество не даёт тебе власти:

Подробно об этом в статье Инны Веселовой "Feigned weakness, false happiness, pretended submission and other tricks of the heroines of the Russian epos" :

This article is based on study of the tricksters’ tricks played by the heroines of the Russian epos known as bylinas. Variants of bylina plots with female protagonists have been contemplated, taking into consideration the concept by Michel de Certeau of two modes of practices – tactic and strategic – and James Scott’s concept of “the weapons of the weak.” The narrator informs the audience first about the modi operandi under various circumstances, and second about the underlying values governing the choice of this or that modus operandi. Systematic studies of variants of bylina plots confirm the fact that the narrators pay a lot of attention to the personality, appearance and agency of epic heroines. The cunning tricks, daring deceptions, bold choices and exceptional physical fortitude of the heroines surprise the singers of the tales. The activities of female characters are analyzed in the social context. The story-telling is a method of teaching modes and ways of real-life behavior. The bylinas’ singers are rendering their personal experience and knowledge in fictionalized form.

NB! Статья опубликована на английском языке

#частушка_дня

Дорогие друзья!

Мы продолжаем новую пятничную рубрику — «Частушка дня»!

Найдите свою частушку здесь

#читать #пропп #уорнер

📚 Книга о Проппе — читать онлайн

Напоминаем, что на нашем сайте лежит в открытом доступе книга английской исследовательницы Элизабет Уорнер «Владимир Яковлевич Пропп и русская фольклористика».

Это исследование творческого пути В.Я. Проппа — учёного-фольклориста с мировым именем. Автор анализирует четыре ключевые монографии Проппа в контексте политической обстановки того времени и бурных дебатов о природе фольклора. Особое внимание уделено тому, почему оценки трудов Проппа так различаются у российских и западных исследователей.

📖 Читать книгу можно здесь

#событие


✏️Презентация книги «Свободное время.Из фотоархива Василия Мариничева»

🗓СЕГОДНЯ! 9 сентября, 19:30

➡️Порядок слов, на Фонтанке, 15

Книга создана на основе домашнего архива фотоплёнок Василия Мариничева (1926–2002) — заведующего фотолабораторией одного из ленинградских институтов. Из 5000 снимков исследователи выбрали около двухсот, относящихся к 1950–1960-м годам. Предмет визуального исследования — досуг: время, предоставленное самому себе и тем, кто рядом.

Книгу представят культурный антрополог Светлана Адоньева и филолог-антрополог Юлия Мариничева.

Первый визуальный проект в издательской программе «Пропповского центра». Вход свободный

Тут подробно

#слушать #подкаст #эпос

Друзья!
Признаться, мы все очень любим сезон нашего подкаста, посвященный русской (и не только) эпической традиции

Здесь мы говорили об эпосе с антропологами, фольклористами, филологами, сценаристами, философами...

12 выпусков — 12 тем:

🎙Эпос. Эпизод # 1. Известный и неизвестный русский эпос: как нам его понять сегодня;
🎙 Эпос. Эпизод # 2. Фольклорный эпос: чем он привлекателен для современного человека. Масштабное и частное, или Жизненный мир в мире эпическом;
🎙 Эпос. Эпизод # 3. Сюжет «Бой отца с сыном» ( на примере былины «Илья и Сокольник»);
🎙 Эпос. Эпизод # 4. О записях былины о бое Ильи с сыном, сделанных на реке Мезень в 1901 и в 1958 годах;
🎙Эпос. Эпизод # 5. «Обрядовые величания «Виноградье»: благословение хором и личный мир эпической красоты»
🎙 Эпос. Эпизод # 6. Зачин «Туры и Богородица» к сатирической былине «Василий-пьяница». Эпическая реакция на наступление “последних времен”;
🎙 Эпос. Эпизод # 7. Собирание эпического фольклора в лицах и историческом контексте;
🎙 Эпос. Эпизод # 8. Духовные стихи – эпический жанр Великого Поста;
🎙 Эпос. Эпизод # 9. Собирание эпического фольклора в лицах и историческом контексте. Часть 2;
🎙 Эпос. Эпизод # 10. Собирание и издание эпоса в ХХ веке: звукозаписывающая революция, исчезновение сказителей вместе с крестьянским сословием на фоне драм ХХ века, конец эпоса;
🎙 Эпос. Эпизод # 11. Эпос после 30-х гг. ХХ века;
🎙 Эпос. Эпизод # 12. Разговор об одном былинном сюжете: Михайло Потык.

Наш подкаст можно послушать по ссылке

или на других привычных для вас платформах!