📡 КИБЕР-КОММУНИЗМ
Термин "кибер-коммунизм" был популяризирован в 1999 году британским социологом Ричардом Барбруком. По сути, это была декларация наивных (в значительной степени либертарианских) представлений о том, как новые технологии сами по себе меняют мир к лучшему.
Нельзя сказать, что в этих идеях нет рационального зерна, но не более того. Однако хотелось бы поговорить о другом взгляде на кибер-коммунизм, который является составной частью марксистского учения со времен его основания Марксом и Энгельсом. Об этом аспекте марксистского учения говорят редко. И очень зря! Многие "ортодоксальные" марксисты недооценивают важность изменения производительных сил, не видят непосредственной связи научно-технического прогресса с процессом смены общественно-экономических формаций. Это странно, поскольку в классическом марксизме данная позиция отражена очень четко:
«Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества».
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 89-90)
По идее, любому марксисту должно быть очевидно, что для преодоления капиталистических общественных отношений явно не достаточно уничтожения частной собственности на средства производства и декларирования того, что отныне эксплуатация человека человеком устранена! Это есть как минимум лукавство, поскольку замена эксплуатации человека человеком на эксплуатацию человека государством, даже если прибавочная стоимость распределяется на благо всего общества, есть лишь шаг в нужном направлении, но явно не цель социальных преобразований описанных Марксом.
Стоит кратко разобраться с термином «эксплуатация», который используется в двух смыслах.
1) Когда человека используют в чужих интересах, как это имеет место в любом классовом обществе.
2) Использование чего либо в неких целях (например эксплуатация пылесоса).
Что бы преодолеть первый вариант эксплуатации, необходимо, что бы человек осознавал, что результаты его труда будут действительно служить его интересам, а не тому, что условное государство считает его интересами!
В решении этой проблемы не обойтись без тотальной демократизации не только политической, но и экономической жизни общества. Но это отдельная тема! Здесь же я хочу поднять вопрос о втором виде эксплуатации. В этом смысле эксплуатация сохраняется при любом общественном строе. Так как же её если не избежать полностью, то хотя бы свести к минимуму?
Ответ один: поскольку наиболее тяжелой эксплуатации подвергаются работники однообразного, примитивного физического труда, то необходимо в первую очередь избавить от эксплуатации именно их. Реализовать эту задачу возможно лишь на определенном уровне развития производительных сил, когда эксплуатация человека человеком будет заменена на эксплуатацию человеком бесчувственных технических устройств! Очень откровенно и прямолинейно эта идея была высказана в цитате, которую Маркс привел в своих знаменитых рукописях: «Но в будущей жизни народов действующие в машинах слепые силы природы станут нашими рабами и крепостными» (Шульц , «Движение производства» стр74 К. Маркс «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Стр 9)
Ту же идею, высказывает зять Маркса, известный марксистский мыслитель Поль Лафарг, иллюстрируя её, великолепной цитатой из Аристотеля: «Те из наших противников, которые хотят быть любезными, смотрят на нас, как на утопистов, на мечтателей. Они говорят нам: «Да, общество, о котором вы мечтаете, прекрасно; несомненно, было бы желательно, чтобы равенство господствовало между людьми. Но вы не знаете человеческой природы, которая, по существу своему, склонна ко злу. Начните с исправления людей, прежде чем исправлять общество».
Однако мы настолько мало утописты, что, в противоположность политикам и филантропам, мы не верим в возможность переделать человека путем религиозных или светских моральных проповедей. 🔻ПРОДОЛЖЕНИЕ
Термин "кибер-коммунизм" был популяризирован в 1999 году британским социологом Ричардом Барбруком. По сути, это была декларация наивных (в значительной степени либертарианских) представлений о том, как новые технологии сами по себе меняют мир к лучшему.
Нельзя сказать, что в этих идеях нет рационального зерна, но не более того. Однако хотелось бы поговорить о другом взгляде на кибер-коммунизм, который является составной частью марксистского учения со времен его основания Марксом и Энгельсом. Об этом аспекте марксистского учения говорят редко. И очень зря! Многие "ортодоксальные" марксисты недооценивают важность изменения производительных сил, не видят непосредственной связи научно-технического прогресса с процессом смены общественно-экономических формаций. Это странно, поскольку в классическом марксизме данная позиция отражена очень четко:
«Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества».
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 89-90)
По идее, любому марксисту должно быть очевидно, что для преодоления капиталистических общественных отношений явно не достаточно уничтожения частной собственности на средства производства и декларирования того, что отныне эксплуатация человека человеком устранена! Это есть как минимум лукавство, поскольку замена эксплуатации человека человеком на эксплуатацию человека государством, даже если прибавочная стоимость распределяется на благо всего общества, есть лишь шаг в нужном направлении, но явно не цель социальных преобразований описанных Марксом.
Стоит кратко разобраться с термином «эксплуатация», который используется в двух смыслах.
1) Когда человека используют в чужих интересах, как это имеет место в любом классовом обществе.
2) Использование чего либо в неких целях (например эксплуатация пылесоса).
Что бы преодолеть первый вариант эксплуатации, необходимо, что бы человек осознавал, что результаты его труда будут действительно служить его интересам, а не тому, что условное государство считает его интересами!
В решении этой проблемы не обойтись без тотальной демократизации не только политической, но и экономической жизни общества. Но это отдельная тема! Здесь же я хочу поднять вопрос о втором виде эксплуатации. В этом смысле эксплуатация сохраняется при любом общественном строе. Так как же её если не избежать полностью, то хотя бы свести к минимуму?
Ответ один: поскольку наиболее тяжелой эксплуатации подвергаются работники однообразного, примитивного физического труда, то необходимо в первую очередь избавить от эксплуатации именно их. Реализовать эту задачу возможно лишь на определенном уровне развития производительных сил, когда эксплуатация человека человеком будет заменена на эксплуатацию человеком бесчувственных технических устройств! Очень откровенно и прямолинейно эта идея была высказана в цитате, которую Маркс привел в своих знаменитых рукописях: «Но в будущей жизни народов действующие в машинах слепые силы природы станут нашими рабами и крепостными» (Шульц , «Движение производства» стр74 К. Маркс «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Стр 9)
Ту же идею, высказывает зять Маркса, известный марксистский мыслитель Поль Лафарг, иллюстрируя её, великолепной цитатой из Аристотеля: «Те из наших противников, которые хотят быть любезными, смотрят на нас, как на утопистов, на мечтателей. Они говорят нам: «Да, общество, о котором вы мечтаете, прекрасно; несомненно, было бы желательно, чтобы равенство господствовало между людьми. Но вы не знаете человеческой природы, которая, по существу своему, склонна ко злу. Начните с исправления людей, прежде чем исправлять общество».
Однако мы настолько мало утописты, что, в противоположность политикам и филантропам, мы не верим в возможность переделать человека путем религиозных или светских моральных проповедей. 🔻ПРОДОЛЖЕНИЕ