Протопресв. Иоанн Мейендорф пишет относительно спора о Голгофской и Евхаристической Жертве, разрешенного на Соборе 1157 г.:
«Диакон Сотерих Пантевген, избранный патриархом Антиохийским, утверждал, что жертва никак не может быть принесена Святой Троице, ибо это предполагало бы, что Христос выполняет два противоположных действия: человеческое принесение Жертвы и Божественное приятие этой Жертвы, а это означало бы несторианское разделение двух природ и их персонализацию. Николай, епископ Мефонский (Пелопоннес), ведущий византийский богослов XII в. , чьи взгляды встретили поддержку на Соборе 1156-1157 годов, указывал, что ни Евхаристию, ни деяния Христовы в целом нельзя сводить к юридическому понятию жертвы в смысле выкупа или расплаты. Богу ничего не надо от нас получать».
***
А вот что пишет сам Николай Мефонский. Кажется ли, что он отрицает т. н. «юридизм» в описании Жертвы Спасителя?
«[Сотирих] говорит, что не всему Божеству, то есть Богу, приносится Жертва, но только Отцу, и тем самым лишает Сына и Духа подобающей Обоим чести. Ответь же, ради Того Самого Бога! — кому мы нанесли оскорбление (προσκρούσαμεν), когда согрешили? Только ли Отцу или все же просто Богу (ἁπλῶς τῷ Θεῷ)? Чью заповедь преступили? Не Божию ли? Или, может, только Отчую? Конечно, Божию! Богу от нас и причиталась Жертва, упраздняющая грех; Того мы должны были почтить, Того прославить, Кого обесчестили нарушением заповеди — единого в Троице Бога. Это и произошло посредством принесенной ради нас Жертвы Агнца Божия, берущего на Себя, как сказал "глас Слова", грехи мира (Ин. 1.29).
Поэтому и исходя на Страдания Свои, Спаситель сказал: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём" (Ин. 13.31), то есть как бы: "Ныне упраздняется осуждение человеческого греха; ныне бесчестие от преступления обращается в славу Богу; ныне человек (ведь Сын Человеческий — человек) — природа, которая, обесчестив преступлением Бога, тем самым еще больше обесчестила себя саму, через приносимую ныне Жертву, с устранением самого этого бесчестия, прославляется. А Сын Человеческий, будучи одновременно и Богом, прославляется в Себе Самом, принимая как Бог человеческую жертву, — не один, но вместе со Отцом и Духом"».
***
Иоанн Мейендорф, протопресв. Византийское богословие. М., 2023. С. 76-77
Nicolaus Methonensis. Adversus Soterichum // Δημητρακόπουλος Ἀ., ἀρχιμ., ἐκδ. Ἐκκλησιαστικὴ Βιβλιοθήκη. Lpz., 1866. Τ. 1. Σ. 356-357
«Диакон Сотерих Пантевген, избранный патриархом Антиохийским, утверждал, что жертва никак не может быть принесена Святой Троице, ибо это предполагало бы, что Христос выполняет два противоположных действия: человеческое принесение Жертвы и Божественное приятие этой Жертвы, а это означало бы несторианское разделение двух природ и их персонализацию. Николай, епископ Мефонский (Пелопоннес), ведущий византийский богослов XII в. , чьи взгляды встретили поддержку на Соборе 1156-1157 годов, указывал, что ни Евхаристию, ни деяния Христовы в целом нельзя сводить к юридическому понятию жертвы в смысле выкупа или расплаты. Богу ничего не надо от нас получать».
***
А вот что пишет сам Николай Мефонский. Кажется ли, что он отрицает т. н. «юридизм» в описании Жертвы Спасителя?
«[Сотирих] говорит, что не всему Божеству, то есть Богу, приносится Жертва, но только Отцу, и тем самым лишает Сына и Духа подобающей Обоим чести. Ответь же, ради Того Самого Бога! — кому мы нанесли оскорбление (προσκρούσαμεν), когда согрешили? Только ли Отцу или все же просто Богу (ἁπλῶς τῷ Θεῷ)? Чью заповедь преступили? Не Божию ли? Или, может, только Отчую? Конечно, Божию! Богу от нас и причиталась Жертва, упраздняющая грех; Того мы должны были почтить, Того прославить, Кого обесчестили нарушением заповеди — единого в Троице Бога. Это и произошло посредством принесенной ради нас Жертвы Агнца Божия, берущего на Себя, как сказал "глас Слова", грехи мира (Ин. 1.29).
Поэтому и исходя на Страдания Свои, Спаситель сказал: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём" (Ин. 13.31), то есть как бы: "Ныне упраздняется осуждение человеческого греха; ныне бесчестие от преступления обращается в славу Богу; ныне человек (ведь Сын Человеческий — человек) — природа, которая, обесчестив преступлением Бога, тем самым еще больше обесчестила себя саму, через приносимую ныне Жертву, с устранением самого этого бесчестия, прославляется. А Сын Человеческий, будучи одновременно и Богом, прославляется в Себе Самом, принимая как Бог человеческую жертву, — не один, но вместе со Отцом и Духом"».
***
Иоанн Мейендорф, протопресв. Византийское богословие. М., 2023. С. 76-77
Nicolaus Methonensis. Adversus Soterichum // Δημητρακόπουλος Ἀ., ἀρχιμ., ἐκδ. Ἐκκλησιαστικὴ Βιβλιοθήκη. Lpz., 1866. Τ. 1. Σ. 356-357