Солнце Севера

А вот расписание Школы Русской Философии 2062 на октябрь 2026 года.

Много нового и интригующего! 🍾


1 октября, 19.00. Наконец-то. Удалось договориться с крайне интересным и важным для России 2062 ученым и философом. Алексей Всеволодович Нестерук, кандидат физико-математических наук, доктор философских наук, профессор космологии и квантовой физики Института космоса и гравитации Портсмутского Университета, преподаватель Библейско-богословского института Апостола Андрея (Москва). Автор ряда книг. В частности "Вселенная в образе IMAGO DEI. Диалог космологии и богословия как герменевтика человеческого состояния" и "Бог, Вселенная и человек".

Первая наша встреча с Алексеем Всеволодовичем, надеюсь, обернется курсом лекций.

А пока семинар на тему: "Космология, богословие и философия. Наука и религия снова вместе?".

6 октября. 19.00. Егор Холмогоров, Алексей Величко, Андрей Коробов-Латынцев, Анна Князева.

В Школе Философии родился вопрос в сентябре. И вот мы на него попробуем вместе ответить. Можем ли мы оценивать исторические явления и строить стратегии на будущее, исходя из факторов социальной психологии? И может ли это помочь в решении самых сложных проблем - вплоть до победы в войне и наступления устойчивого мира?

Семинар "Социальная психология как метод историософии".

8 октября 19.00. Секацкий Александр Куприянович, философ, доцент кафедры социальной философии и философии истории (в структуре Института философии СПбГУ).

Александр Куприянович вернулся в Школу Русской философии с новым курсом. Да еще и каким! "Медленное и внимательное чтение Мартина Хайдеггера". Хайдеггер  один из самых влиятельных философов XX века. Одновременно его тексты довольно герметичны и сложны для восприятия. Мы глубоко вчитываемся в Хайдеггера под руководством Александра Куприяновича.

Лекция №2. "Мартин Хайдеггер. Читаем "Бытие и время" вместе".

13 октября, 19.00 Владимир Владимирович Варава, российский философ и писатель, доктор философских наук, профессор. 

Курс «Парадоксальная танатология».

Лекция №6, она же заключительная. "Смерть и ужас в современной культуре".


15 октября, 19.00. Величко Алексей Михайлович, д.ю.н., специалист по церковному праву, экс-замминистра юстиции РФ.

Курс "Россия и Русская Церковь 862-2062. Главные события 1200 русских лет".

Лекция №3. "Трагедия русского монашества на Афоне и причины гонений на исихазм В России".

20 октября  19.00. Секацкий Александр Куприянович, философ, доцент кафедры социальной философии и философии истории (в структуре Института философии СПбГУ).

Александр Куприянович вернулся в Школу Русской философии с новым курсом. Да еще и каким! "Медленное и внимательное чтение Мартина Хайдеггера". Хайдеггер  один из самых влиятельных философов XX века. Одновременно его тексты довольно герметичны и сложны для восприятия. Мы глубоко вчитываемся в Хайдеггера под руководством Александра Куприяновича.

Лекция №3 "Мартин Хайдеггер. Читаем "Бытие и время" вместе".

22 октября, 19.00. Андрей Коробов-Латынцев. Философ, публицист, офицер народной милиции ДНР и армии России, преподаватель кафедры культурологии факультета философии и психологии ВГУ, преподаватель православного университета святого Иоанна Богослова, начальник научного отдела Донецкого военного училища. Защитил кандидатскую диссертацию «Достоевский и русский философский экзистенциализм».

Курс "Русская историософия". Лекция #1. Названия лекций уточняются.


27  октября, 19.00. Дьякон Николай Антонов, доцент ПСТГУ, кандидат теологии, магистр филологии.

Антропологическая повестка в Школе Русской философии занимает в новом сезоне обучения положенное ей ключевое место. Среди прочего зайдем в пространство антропологии со стороны богословия.

Дьякон Николай Антонов читает в сентябре-октябре новый курс "Обожение: ключевые аспекты концепции. Беседы о христианской антропологии".

Беседа №3. "Евхаристия и Церковь у свт. Кирилла Александрийского".

👇

В предудыщих сериях...

Я, кстати, в традициях русского джедайства старался выстроить диалог с оппонентами, я самым ярым защитником ИФРАНа Б.Межуевым и с его сотрудниками, кто публикуется на его сайте и участвует в модерируемой им антидугинской кампании. Так вот, вывод: диалог им решительно не нужен. У них есть своя задача, и они её будут выполнять. зачем им обсуждать поставленную им задачу? Ссылка на кадемическую культуру и этику - полная чушь, поскольку сами они этой академической этике не следуют, здесь у них двойные стандарты, а главное - админ.ресурсы, которые они охотно применяют, когда оканчиваются аргументы.
Я же их раздражаю вдвойне:
Во-первых, потому что ко мне никакие админ.ресурсы не применить в качестве репрессий (не уволить, не закрыть пути в научные журналы и т.д. - я давно уже убежал от них на Донбасс).
А во-вторых - и здесь интересно. -
Тем, кто следует программе ИФРАНа по фальсификации истории русской философии и ее планомерной маргинализации и превращению в закрытый архив, решительно неприятны живые философские концепты, об этом в пылу спора проговорился коллега, хороший исследовтаель, историк русской философии, которого я ранее считал вполне адекватным, но которого затащили в эту игру и которому теперь уже оттыда не выбраться, к сожалению. О чем идет речь? -
За последние несколько лет в России родилось два больших собственнно философских концепта, которые имеют потенциал для интерпретации происходящего и проектирования будущего:
1. Великое русское исправление имён
2. Открытый русский космос
(Знаменательно, кстати, что зародились они соборно: да, Великое русское исправлени имён сформулировал ваш покорный слуга, но оформлен этот концепт институционально и наполнен содержательно был через одноименный философский собор, совместно с Дашей Дугиной и Николаем Арутюновым; а концепт Открытогор русского космоса был рожден буквально совместно Акимом Апачевым, Глебом Эрвье и мной в Донецке через несколько дней после смерти Даши).
- И эти два концепта особенно раздражают гробовщиков русской философии из ИФРАНа. И чем дальше - тем больше раздражают. Живая русская философия им неприятна.
Дальше будет больше.
Только давайте не просто смотреть сериал или киношку (мы не Вася Попкорн, он же Баста), давайте все, кто имеет силы и смелость, атаковать.

Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Начало.
 
В культурном пространстве Солнце Севера в рамках проекта Киноцефал обсуждали с Александром Кащенко фильм «Девять дней одного года». В процессе разговор шёл, в том числе, об освоении космоса, причём вопрос мы поставили так (следуя за героями фильма) – а нужно ли вообще людям его освоение? Я высказал мысль, что коль скоро людям открыта информация о космосе, то его стоит воспринимать как задание, как очередной этап человеческого творчества в самом широком смысле этого слова. В ответ Александр заметил, что это ещё неизвестно, кем конкретно эти сведения о космосе даны человеку, а далее на мой прямой вопрос прямо пояснил, что он считает космос дьявольским искушением. Непосредственно в тот момент было проблематично развить дискуссию в этом направлении, так как, во-первых, вопрос очень тонкий, а во-вторых, наши подкасты итак длятся по три часа. Однако через пару дней я осмыслил этот вопрос с надлежащим усердием.

В Священном писании есть молитва, которую Христос дал людям и прокомментировал её так: «а молясь, не говорите лишнего». То есть, мало того, что сам Христос заповедал эту молитву как образец; подчёркнуто ещё и то, что она не содержит ничего лишнего, а следовательно – в ней самое ядро, самый корень того, что имеет смысл говорить человеку, обращаясь к Богу. Речь, само собой, об «Отче наш».

В связи с затронутой выше темой я вспомнил оттуда следующие слова: «и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Из того, что слова молитвы обращены к Богу, следует, что молящийся должен отдавать себе отчёт в том, что в искушение тоже вводит Бог, а не какая-то иная сила, которая якобы способна ему противостоять. В этом содержится фундаментальная мудрость – а именно, понимание и признание того, что от Бога вообще всё; даже когда речь идёт о таком, казалось бы, отталкивающем действии, как искушение. Другое дело, что осуществляется это через Дьявола (или, если угодно, через дьяволизм), который, наивно полагая себя соперником Бога, играет строго отведённую ему роль. Вспомним в этом контексте Мефистофеля: «Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Слова, которые несут колоссальный смысл. Шеллинг в «Философии откровения» тоже писал о том, что Дьявол – это сущность, которая выполняет свой функционал в Божественном замысле. Следовательно, слова молитвы «Отче наш» не содержат в себе никакой странности, никакой хулы на Бога, но отражают важнейшую мысль: искушение, которое на самом-то деле всегда представляет собой испытание (а испытание даётся для того, чтобы человек совершенствовался), конечно же, идёт от Бога, но посредством определённых сил. И ещё раз подчеркну, что эти силы могут совершенно искренне считать, что оказывают Богу какое-то реальное сопротивление, но это лишь простительная наивность с их стороны.