Духовный дневник с журналом «Фома»

👆🏻начало👆🏻

Рискну предположить, что Ваше состояние — это обычная, логичная и естественная усталость к концу учебного года. Кроме того, ведь грядет (или уже началась) сессия, а значит, нагрузка Ваша возрастает в разы. Если Вы недостаточно регулярно и равномерно занимались в течение учебного года, сейчас приходится разбираться с целым океаном материала, и к этому добавляется тревога о результатах: отчислят или нет.

Вы постарайтесь в эти дни с утра и перед подготовкой к сессии молиться Богу и хотя бы своими словами просить Его о помощи, молитесь на ночь, выстройте, насколько можно, режим сна и бодрствования, пусть каждый день у Вас будет хотя бы минимальная физическая нагрузка (условно, хоть 10 — 15 минут гимнастики), прогулка, питательная полезная еда, — в общем, все, что придаст Вам сил. Учеба, возможно, не то что безразлична, а просто задач так много, что кажется, будто проще даже и не приступать к ним, потому что всего все равно не переделаешь. Но это не так! Постарайтесь сделать то, что Вам по силам, и настолько качественно, насколько только возможно. Будете учиться, молиться, немного отдыхать после каждого сданного зачета или экзамена — и пройдете сквозь эту сессию так же, как и через все остальные.

Бог в помощь!

☝️ Здравствуйте, Димитрий! Христос Воскресе!

Вы абсолютно верно повторяете основные богословские положения из антропологии Священного Писания. Они достаточно полно изложены, чтобы стало понятно, что Вы хорошо с ними знакомы.

Однако все эти положения исчерпывают лишь то знание о Боге, которое мы имеем от Него же. Очевидно, что оно очень и очень ограничено. Но знаем мы именно то, что знаем. Бог Слово, Сын Божий — Единственный, Единородный. Другого такого или подобного Ему нет. Это всё что мы знаем.

Здесь богословие подобно физике. Оно описывает реальность и только. Если физика описывает реальность тварного мира, то богословие описывает то знание о Боге, которое имеется в Божественном откровении. И только. Большего мы просто не знаем.

Мы не можем рассуждать о том, почему Бог сделал так или не сделал иначе по одной простой причине: мы не можем достаточно знать Бога для того, чтобы понять Его мотивы. Об этом хорошо говорит пророк Исайя: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 8-9). Неслучайно поэтому высшим богословием считается не катафатическое, а апофатическое, которое определяет Бога не через утверждения, а через отрицание.

Нам остается лишь смирить свой гордый разум и принять реальность такой, какова она есть. Господь дал нам Сына Своего Единородного, чтобы мы спаслись и имели жизнь вечную. И не отнял нашей свободы, которой, как показал пример праотцев, мы пользуемся не всегда ответственно.

Слава Богу за всё!

Мы сегодня слышали еще раз, и услышим в течение нашей жизни, надеюсь, много раз, рассказ об исцелении расслабленного. И несколько раз я говорил: каждый должен перед собой поставить вопрос, который Спаситель поставил расслабленному: ты болен, ты расслаблен и душой, и телом - а хочешь ли ты стать цельным, исцелиться?.. И каждый из нас сразу же, вероятно, ответил бы: конечно, хочу! Но вопрос Христов требует, чтобы мы задумались над тем, что значит получить от Бога исцеление. Что значит: из разбитого стать цельным, из расслабленного стать вновь крепким и способным на жизнь - и духовную, и душевную, и телесную?

И ответ мы, может быть, находим почти в последних словах сегодняшнего чтения: ты стал цел; смотри - не согрешай, как бы что худшее тебе не случилось... Если мы хотим исцеления, то должны понять, что оно за собой влечет и ответственность за вновь обретенную цельность. Нам не дается цельность, чтобы мы вновь эту цельность разбили, раскрошили, и остались только обломки того, что Господь сделал новым, вернул в той новизне, которая нам была дана изначала.

Исцелиться силой Божией - телом ли, душой ли, духом ли, значит на себя взять ответственность жить как человек, который уже больше не раздроблен, не разделен в себе, в котором нет этой постоянной войны между желанием добра и желанием зла. Ответственность быть человеком, в ком есть семя зла, есть семя добра, но который неразделенно, всей душой, всем умом, всем сердцем, всей крепостью и всей немощью своей, в которой сказывается сила Божия, выбрал добро и готов ради этого добра пожертвовать всем, кроме как этой вновь обретенной цельностью.

А цельность - это значит новое отношение с Богом, новые отношения с собой, новые отношения с окружающими людьми и с окружающим миром. По отношению к Богу это значит конец разделенности; по отношению к себе это значит то дерзание, которое нам позволяет жить не поверхностно, не слегка, а жить вдумчиво, глубоко, жить всей, порой страшной и всегда опасной, глубиной своей жизни и своей души. По отношению к людям - это значит жить глубинно, это значит встречать людей не только поверхностно, и не только сводить все отношения к самому себе, а жить так, чтобы прозревать их глубины, говорить этим глубинам слово жизни, охранять эти глубины от соблазна, от зла, от разрушения.

Вот как нам предлежит жить, если мы хотим ответить Христу: да, Господи! Я хочу быть цельным! Но раньше, чем мы ответим дерзновенно, раньше, чем мы скажем эти слова, которые столько от нас потребуют - вдумаемся: готовы ли мы на подвиг? Готовы ли мы пронести цельность через жизнь, ради Бога, ради себя, и ради ближнего нашего? И только тогда ответим: да, Господи! А иначе - иначе задумаемся над собой, и поймем, что правду говорит апостол, что люди выбрали тьму, потому что дела их были темны…

Неужели мы выберем полумрак, полутьму, разбитость, которая нам дает какое-то греховное, злое право жить недостойно и себя, и ближнего, и Бога? Нет! На это мы не можем идти, мы не смеем на это идти! Мы должны произнести над собой суд, встать, и стать верными себе, ближнему и Богу.

🪶 Митрополит Сурожский Антоний
🗓 17 мая 1981 г.