Proprio come diversi frammenti di tempo coesistono nel romanzo, così in noi oggi coesistono sia l'arcaico sia il futuro. Noi oggi siamo i nostri antenati che guardano il mondo in rapido cambiamento attraverso i nostri occhi, e siamo i nostri figli futuri. Cit. Darya Dugina .
A proposito dei nostri simposio, questo testo, tradotto con i limiti dell' I.A. è un testo scritto Darya Dugina che analizza i temi del celebre romanzo Lauro (Lavr) di Evgenij Vodolazkin:
"Nella tua vita c'è qualcosa che unisce tutte le sue parti separate: è l'aspirazione a Lui (Dio - nota dell'autore). In Lui esse saranno ricomposte", risponde l'anziano Innocenzo.
Quattro vite diverse, fasi, immagini, volti-personalità si fondono in un unico volto. Il passaggio attraverso le quattro fasi della vita nel romanzo rappresenta la successiva ascesa dell'uomo dal gradino più basso a quello più alto, dalla manifestazione materiale alla realizzazione suprema: il sacramento teurgico.
Ciò che viene descritto in Lauro è l'esperienza neoplatonica del ritorno dell'anima alla sua fonte, il Bene, l'Uno. Il romanzo può essere considerato all'interno dello schema neoplatonico dell'ascesa del creato verso la sua ineffabile fonte.
Questi quattro periodi nella vita del protagonista hanno anche una dimensione sociale e di casta: l'ascesa da una fase all'altra coincide con un cambiamento di status sociale. Da discepolo a "marito", da "marito" a eremita, da eremita a monaco e asceta.
Tutto questo è un movimento lungo l'asse verticale degli strati sociali: mentre nella prima parte Arsenij possiede una casa, libri, erbe e un piccolo territorio, alla fine del libro non ha più mura e il suo rifugio sono le volte di pietra, gli alberi e la foresta. Così, passando a una nuova fase, Arsenij si separa anche dai libri di Cristoforo. Il nuovo eroe, filosofo e custode, non è adatto a possedere alcuna proprietà privata. Non può avere nulla, perché il possesso di qualcosa significa indebolire la tensione della contemplazione dell'alto.
Alla fine del romanzo, Lauro non ha nulla, tutto il suo cibo è quello degli uccelli e delle bestie, non appartiene nemmeno più a se stesso.
Appartiene all'Assoluto.
Il problema del tempo e dell'eternità nel romanzo.
Uno dei temi principali del romanzo è il problema dell'interpretazione del tempo: il tempo materiale in Lauro, seguendo i topoi platonici, è inteso come "il simulacro mobile dell'eternità". Nel romanzo sembrano coesistere due dimensioni: una dimensione lineare che conduce alla fine (la linea escatologica del romanzo proviene dall'Occidente – Ambrogio giunge in Russia per trovare la risposta alla domanda sulla data della fine del mondo), che è una dimensione giudaico-cristiana, e una dimensione eterno-mitologica, originaria della tradizione antica, che nel cristianesimo è diventata la dimensione del ciclo circolare del culto. Quest'ultima appare simultaneamente come una spirale e si trasforma in un paradosso: eventi riproducibili – le feste della Chiesa – che si verificano "di nuovo" ogni volta, si realizzano come se non fossero mai accaduti prima. Ogni volta, eventi simili nel significato appaiono diversi (si veda la conversazione tra Lauro e l'anziano Innocenzo: "Poiché amo la geometria, paragono il movimento del tempo a una spirale. È una ripetizione, ma a un livello nuovo e più alto"). Persino la narrazione stessa, la vita di Arsenij, riproduce la spirale: molti eventi nel romanzo sono simili, ma ogni volta si verificano a un nuovo "livello più alto" (ad esempio, alla fine della sua vita, Arsenij, che ora si chiama Lauro, fa nascere di nuovo un bambino, ma questa volta la madre partoriente non muore e il neonato sopravvive).
"Ci sono eventi simili", continuò l'anziano, "ma da questa somiglianza deriva l'opposto. Il Vecchio Testamento è inaugurato da Adamo, ma il Nuovo Testamento è inaugurato da Cristo. La dolcezza della mela mangiata da Adamo si rivela essere l'amarezza dell'aceto bevuto da Cristo. L'albero della conoscenza conduce l'uomo alla morte, ma l'albero della croce dona all'uomo l'immortalità. Ricorda, Ambrogio, che la ripetizione ci è data per superare il tempo e per la nostra salvezza".
La coesistenza delle due dimensioni – temporale ed eterna – è evidente anche nella struttura stessa della narrazione: in Lauro, le descrizioni della vita russa medievale si intrecciano in modo intricato con episodi contemporanei; il protagonista vive con i morti, parla costantemente con loro, discute con loro e racconta le proprie esperienze.
Questa struttura è in gran parte legata ai romanzi postmoderni. Vodolazkin è certamente un postmodernista nella tecnica. Tuttavia, riempiendo il "collage" con trame provenienti da diverse pietre miliari della storia, egli colloca i profondi significati tradizionalisti al di sopra della tecnica.
Nel romanzo, la coesistenza di più epoche è mostrata in modo particolarmente sottile e vivido: ci troviamo nella Russia medievale, poi ci spostiamo nel mondo moderno con ricercatori, amanti dei libri e storici, e subito dopo ci troviamo di fronte alla terminologia sovietica. Vodolazkin è riuscito in modo molto intelligente e organico a mostrare il sincronismo, l'esistenza parallela di diverse epoche e dimensioni.
Proprio come diversi frammenti di tempo coesistono nel romanzo, così in noi oggi coesistono sia l'arcaico sia il futuro. Noi oggi siamo i nostri antenati che guardano il mondo in rapido cambiamento attraverso i nostri occhi, e siamo i nostri figli futuri.
Il romanzo Lauro è un manifesto su larga scala del tradizionalismo russo, l'incarnazione del paradosso russo della coesistenza di tempo ed eternità in noi, di questo canone indoeuropeo di agiografia travestito da znakhar (guaritore) medievale, di questo mito dell'eterno ritorno trafitto dalla freccia del tempo che si dirige verso la fine del mondo. Lauro è un manifesto del movimento verticale. Quello che abbiamo dimenticato dietro la frenesia della vita quotidiana. E che si manifesta in modo così chiaro nei periodi di pestilenza. Allora come oggi.
"Non è forse Cristo la direzione generale?", chiese l'anziano. "Quale altra direzione stai ancora cercando? E non lasciarti trascinare oltre misura dal movimento orizzontale". "E da cosa allora?", chiese Arsenij. "Dal movimento verticale", rispose l'anziano indicando verso l'alto.
