Ильму Аль-Калям

Сказал Имам Абу Мансур аль-Матуриди (да помилует его Аллах):

[Автор разъясняет правило: хотя Аллах — Творец абсолютно всего, Ему не принято приписывать те вещи, упоминание которых не несёт в себе возвеличивания, благодарности или напоминания о милости, даже если по сути они тоже являются Его творением.]

وَكَذَلِكَ عِنْدَ النَّاسِ لَا يُقَالُ: يَا خَالِقَ الْخَبَائِثِ وَالْأَنْجَاسِ وَنَحْوَ ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لِكُلِّ شَيْءٍ خَالِقًا، فَمِثْلُهُ الَّذِي ذَكَرْنَا. وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّهُ يُضَافُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى كُلُّ مَا كَانَتِ الْإِضَافَةُ إِلَيْهِ تَخْرُجُ مَخْرَجَ التَّعْظِيمِ، أَوْ مَخْرَجَ الشُّكْرِ، أَوْ مَخْرَجَ ذِكْرِ نِعَمِهِ أَوْ أَمْرِهِ، وَمَا خَرَجَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ لَا يُضَافُ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ خَلْقَهُ.

Точно так же в обычной речи людей не говорят: «О Создатель мерзостей и нечистот» и тому подобное — хотя в действительности Он создал всё. Это такой же случай, как мы уже упоминали. Основа здесь такова: Аллаху Всевышнему приписывают только то, упоминание чего выражает возвеличивание, благодарность или напоминание о Его благах и повелениях. А то, что не подпадает под это, Ему не приписывают — даже если в действительности это Его творение.

[Китаб ат-Таухид, стр.309]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»

Сказал аль-Хафиз Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах):

[Разбирая предания о достоинствах Абу Бакра, автор приводит один из них со слов Хузайфы и показывает, что он полностью вымышлен:]

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْفَجْرِ، فَلَمَّا انْفَتَلَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: أَيْنَ الصِّدِّيقُ أَبُو بَكْرٍ؟ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، فَقَامَ قَائِمًا عَلَى قَدَمَيْهِ فَقَالَ: أَيْنَ الصِّدِّيقُ أَبُو بَكْرٍ؟ فَأَجَابَهُ مِنْ آخِرِ الصُّفُوفِ: يَا لَبَّيْكَ يَا لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: افْرِجُوا لِأَبِي بَكْرٍ، ادْنُ مِنِّي يَا أَبَا بَكْرٍ، فَدَنَا أَبُو بَكْرٍ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، لَحِقْتَ مَعِي الرَّكْعَةَ الْأُولَى؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنْتُ مَعَكَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ، فَكَبَّرْتُ وَاسْتَفْتَحْتُ الْحَمْدَ فَقَرَأْتُهَا، فَوَسْوَسَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ مِنَ الطَّهُورِ، فَجِئْتُ إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، فَإِذَا أَنَا بِهَاتِفٍ يَهْتِفُ وَيَقُولُ: وَرَاكَ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا بِقَدَسٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءٍ مَاءً أَبْيَضَ مِنَ اللَّبَنِ وَأَعْذَبَ مِنَ الشَّهْدِ وَأَبْيَنَ مِنَ الزُّبْدِ، عَلَيْهِ مِنْدِيلٌ أَخْضَرُ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، فَأَخَذْتُ الْمِنْدِيلَ فَوَضَعْتُهُ عَلَى مَنْكِبَيَّ، فَتَوَضَّأْتُ لِلصَّلَاةِ وَأَسْبَغْتُ الْوُضُوءَ، وَرَدَدْتُ الْمِنْدِيلَ عَلَى الْقُدَسِ، فَلَحِقْتُكَ وَأَنْتَ رَاكِعٌ الرَّكْعَةَ الْأُولَى فَتَمَّمْتُ صَلَاتِي مَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَبْشِرْ، إِنَّ الَّذِي وَضَّأَكَ لِلصَّلَاةِ جِبْرِيلُ، وَالَّذِي مَنْدَلَكَ مِيكَائِيلُ، وَالَّذِي أَمْسَكَ رُكْبَتَيَّ حَتَّى لَحِقْتَ الرُّكُوعَ إِسْرَافِيلُ. هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ بِلَا شَكٍّ، وَالْمُتَّهَمُ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: هُوَ كَذَّابٌ خَبِيثٌ يَضَعُ الْحَدِيثَ.

Хузайфа ибн аль-Яман рассказывал: Посланник Аллаха ﷺ провёл с нами утреннюю молитву. Закончив её, он спросил: «Где Сиддик Абу Бакр?» Никто не ответил. Тогда он встал на ноги и повторил: «Где Сиддик Абу Бакр?» С конца рядов донёсся ответ: «Я здесь, я здесь, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Расступитесь перед Абу Бакром. Подойди ко мне, о Абу Бакр». Абу Бакр подошёл к Пророку ﷺ, и тот спросил: «О Абу Бакр, ты застал со мной первый ракаат?» Абу Бакр ответил: «О Посланник Аллаха, я стоял рядом с тобой в первом ряду. Я произнёс такбир, начал читать суру аль-Фатиха и дочитал её, но тут меня одолело сомнение насчёт чистоты. Я вышел к дверям мечети, и вдруг услышал голос, зовущий меня сзади. Я обернулся и увидел золотой сосуд, полный воды — белее молока, слаще мёда, чище масла, — накрытый зелёным платком, на котором было написано: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха, Абу Бакр ас-Сиддик». Я взял этот платок, положил себе на плечи, совершил полное омовение для молитвы, вернул платок на сосуд — и застал тебя как раз в поясном поклоне первого ракаата, и завершил свою молитву вместе с тобой, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «О Абу Бакр, радуйся! Воду для твоего омовения подал тебе Джибриль, платок тебе подал Микаиль, а мои колени держал, пока ты не присоединился к поклону, Исрафиль».

Этот хадис вымышлен без всякого сомнения, и в его выдумке обвиняется Мухаммад ибн Зияд. Ахмад ибн Ханбаль сказал о нём: «Он отъявленный лжец, выдумывающий хадисы».

[Аль-Мавдуат, стр.304]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»

Сказал Имам аз-Заркаши (да помилует его Аллах):

[Поясняя различие между самим Кораном и его каноническими чтениями, автор приводит слова аз-Заркаши.]

قَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي الْبُرْهَانِ: الْقُرْآنُ وَالْقِرَاءَاتُ حَقِيقَتَانِ مُتَغَايِرَتَانِ، فَالْقُرْآنُ هُوَ الْوَحْيُ الْمُنَزَّلُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ لِلْبَيَانِ وَالْإِعْجَازِ، وَالْقِرَاءَاتُ اخْتِلَافُ أَلْفَاظِ الْوَحْيِ الْمَذْكُورِ فِي الْحُرُوفِ أَوْ كَيْفِيَّتِهَا مِنْ تَخْفِيفٍ وَتَشْدِيدٍ وَغَيْرِهِمَا، وَالْقِرَاءَاتُ السَّبْعُ مُتَوَاتِرَةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ.

Сказал имам аз-Заркаши (да помилует его Аллах) в книге «аль-Бурхан»: Коран и чтения [кыраат] — это два разных понятия. Коран — это откровение, ниспосланное Мухаммаду ﷺ для разъяснения истины и как обессиливающее чудо, подтверждающее его пророчество. А чтения — это различия в произнесении слов этого откровения: в самих буквах или в способе их произношения — смягчении, усилении и тому подобном. По мнению большинства учёных, семь известных чтений переданы массово [мутаватир | متواتر].

[Аль-Бурхан фи улюм аль-Куран, стр.265]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»

Сказал аль-Хафиз Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах):

[Разбирая вымышленные хадисы о достоинствах Абу Бакра, которые сочинялись в пику шиитам-рафидитам, восхвалявшим Али, автор пишет:]

وَفِيهِمْ مَنْ قَصَدَ مُعَارَضَةَ الرَّافِضَةِ بِمَا وُضِعَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكِلَا الْفَرِيقَيْنِ عَلَى الْخَطَإِ، وَذَانِكَ السَّيِّدَانِ غَنِيَّانِ بِالْفَضَائِلِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ عَنِ اسْتِعَارَةٍ وَتَخَرُّصٍ.

Среди них встречаются и те, кто специально измышлял подобное, стремясь противостоять рафидитам, отвечая тем самым на то, что было сфабриковано в отношении Али (да будет доволен им Аллах). Однако заблуждаются обе стороны. Ведь эти два господина — Абу Бакр и Али (да будет доволен ими обоими Аллах) — имеют достаточно подлинных и очевидных достоинств, и совершенно не нуждаются в каких-либо измышлениях и необоснованных домыслах.

[Аль-Мавдуат, стр.301]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»

Сказал Имам ас-Суюти (да помилует его Аллах):

[Приведя хадисы о том, что басмала ниспосылалась в начале каждой суры и служила сподвижникам признаком завершения предыдущей, ас-Суюти приводит затруднение, замеченное имамом Фахр ад-Дином (ар-Рази), связанное с сообщением об отношении сподвижника Ибн Масъуда к суре аль-Фатиха и двум муаввизатайн:]

وَمِنَ الْمُشْكِلِ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ مَا ذَكَرَهُ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ، قَالَ: نُقِلَ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُنْكِرُ كَوْنَ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ، وَهُوَ فِي غَايَةِ الصُّعُوبَةِ؛ لِأَنَّا إِنْ قُلْنَا: إِنَّ النَّقْلَ الْمُتَوَاتِرَ كَانَ حَاصِلًا فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ بِكَوْنِ ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ فَإِنْكَارُهُ يُوجِبُ الْكُفْرَ، وَإِنْ قُلْنَا: لَمْ يَكُنْ حَاصِلًا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ فَيَلْزَمُ أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ بِمُتَوَاتِرٍ فِي الْأَصْلِ. قَالَ: وَإِلَّا غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ أَنَّ نَقْلَ هَذَا الْمَذْهَبِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ نَقْلٌ بَاطِلٌ، وَبِهِ يَحْصُلُ الْخَلَاصُ عَنْ هَذِهِ الْعُقْدَةِ.

Среди сложностей, связанных с этим правилом, — то, что привёл имам Фахр ад-Дин [ар-Рази]. Он сказал: в некоторых старых книгах передают, будто Ибн Масъуд отрицал, что сура аль-Фатиха и две суры «муаввизатайн» входят в Коран. Это очень непростой вопрос: если сказать, что уже во времена сподвижников существовала массовая достоверная передача о том, что эти суры — часть Корана, то его отрицание означало бы неверие. А если сказать, что такой массовой передачи тогда ещё не было, то получится, что сам Коран изначально передан не массовым путём — а это недопустимо. Выход здесь только один: признать, что само это сообщение о взглядах Ибн Масъуда недостоверно. Именно так и разрешается эта трудность.

[Аль-Иткан фи улюм аль-Куран, стр.262]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»

Сказал Шейх Навави аль-Джави (да помилует его Аллах):

[Автор разъясняет смысл аята 68 суры «Аль-Маида», обращённого к людям Писания.]

قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ أَيْ: لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الدِّينِ وَلَا فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الصَّوَابِ حَتَّى تُحَافِظُوا عَلَى مَا فِيهِمَا مِنْ دَلَائِلِ رِسَالَةِ الرَّسُولِ وَشَوَاهِدِ نُبُوَّتِهِ، فَإِنَّ إِقَامَتَهُمَا إِنَّمَا تَكُونُ بِذَلِكَ. وَأَمَّا مُرَاعَاةُ أَحْكَامِهِمَا الْمَنْسُوخَةِ فَلَيْسَتْ مِنْ إِقَامَتِهِمَا فِي شَيْءٍ. وَحَتَّى تُرَاعُوا مَا فِي الْقُرْآنِ بِالْإِيمَانِ بِهِ، فَإِنَّ إِقَامَةَ الْجَمِيعِ لَا تَحْصُلُ بِغَيْرِ ذَلِكَ.

«Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путём, пока не будете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа»» [ Сура Аль-Маида: 68 аят; ] — то есть вы не стоите ни на чём из религии, и в ваших руках нет ничего правильного, пока не будете сохранять то, что в Торе и Евангелии указывает на посланническую миссию Пророка и свидетельствует о его пророчестве. Ведь именно в этом состоит истинное следование этим Писаниям. Что касается соблюдения их отменённых предписаний, то это вовсе не входит в понятие следования им. А также — пока не станете следовать тому, что в Коране, уверовав в него: полное исполнение всего этого не достигается иначе.

[Марах лябид ли-кашфи ма'на аль-Куран аль-Маджид, стр.280]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»

Сказал Имам аль-Джувейни (да помилует его Аллах):

[Разбирая обязанность правителя и состоятельных людей заботиться о нуждающихся, автор продолжает мысль:]

فَإِنْ لَمْ يَبْلُغْهُمْ نَظَرُ الْإِمَامِ، وَجَبَ عَلَى ذَوِي الْيَسَارِ وَالِاقْتِدَارِ الْبِدَارُ إِلَى رَفْعِ الضِّرَارِ عَنْهُمْ، وَإِنْ ضَاعَ فَقِيرٌ بَيْنَ ظَهَرَانِي مُوسِرِينَ، حَرِجُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ، وَبَاءُوا بِأَعْظَمِ الْمَآثِمِ، وَكَانَ اللَّهُ طَلِيبَهُمْ وَحَسِيبَهُمْ. وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يَبِيتَنَّ لَيْلَةً شَبْعَانَ وَجَارُهُ طَاوٍ». وَإِذَا كَانَ تَجْهِيزُ الْمَوْتَى مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ، فَحِفْظُ مُهَجِ الْأَحْيَاءِ، وَتَدَارُكُ حَشَاشَةَ الْفُقَرَاءِ أَتَمُّ وَأَهَمُّ.

Если забота имама не дошла до нуждающихся, то состоятельные и способные люди обязаны немедленно взяться за устранение их бедствия. А если бедняк погибнет среди живущих рядом зажиточных людей, все они без исключения впадут в грех и понесут тягчайшую вину — и Аллах непременно взыщет с них и спросит за это. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и Судный день, пусть не ложится спать сытым, когда его сосед голоден» [ Достоверный хадис ]. И если снаряжение покойного в последний путь — это коллективная обязанность общины, то сохранение жизни живых и спасение бедных от гибели — обязанность ещё более важная и неотложная.

[Гияс аль-умам фи-ль-тийас аз-зулям, стр.229]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»

Сказал Имам Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах):

[Автор приводит иснад и текст хадиса о достоинстве салавата Пророку ﷺ — произнесённого у его могилы или издалека, — после чего даёт свою оценку его достоверности.]

أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الرَّزَّازُ قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قُرَيْبٍ الْأَصْمَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ عِنْدَ قَبْرِي سَمِعْتُهُ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ نَائِيًا وَكَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَلَكًا يُبَلِّغُنِي، وَكُفِيَ أَمْرَ دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ، وَكُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا». هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ.

Нам сообщил Али ибн Ахмад ар-Раззаз, он сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах аш-Шафии, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Юнус ибн Муса, он сказал: рассказал нам Абдуль-Малик ибн Курайб аль-Асмаи, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Марван от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто произносит салават за меня у моей могилы — я слышу его. А кто произносит салават за меня издалека, тому Аллах поручает ангела, который доносит это до меня, и ему будет достаточно помощи в его мирских и загробных делах, и я буду ему свидетелем или заступником».
Это хадис недостоверный.

[Аль-Мавдуат, стр.298]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»

Сказал Абу Бакр ибн Фурак (да помилует его Аллах):

[Ранее автор разбирал аяты о жизненном сроке (аджаль) и возражал кадаритам, утверждавшим, что человек может изменить предопределённый срок своими поступками. Далее он приводит похожие по сути хадисы о мольбе и милостыне, отводящих беду, и объясняет их смысл в свете учения о предопределении (кадар):]

وَمِثْلُ ذَلِكَ مِمَّا يَجْرِي هَذَا الْمَجْرَى، وَالسُّؤَالُ فِيهِ كَالسُّؤَالِ فِيمَا ذَكَرْنَا، مَا رُوِيَ أَنَّهُ ﷺ قَالَ: «الدُّعَاءُ يَرُدُّ الْبَلَاءَ وَالصَّدَقَةُ تَدْفَعُ الْبَلَاءَ» (أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ)، وَمَا رُوِيَ أَنَّهُ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْقَضَاءَ وَالدُّعَاءَ يَتَعَالَجَانِ»، وَمَا رُوِيَ أَنَّهُ قَالَ: «الصَّدَقَةُ تَدْفَعُ الْقَضَاءَ الْمُبْرَمَ»، وَمَعْنَى هَذِهِ الْأَخْبَارِ كُلِّهَا عَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ السَّابِقُ فِي الْعِلْمِ مِمَّا يَحْدُثُ فِي الْمُسْتَأْنَفِ أَنَّهُ إِذَا دَعَا صُرِفَ عَنْهُ الْبَلَاءُ، وَكَذَلِكَ إِذَا تَصَدَّقَ، لَا أَنَّهُ يَكُونُ الْمَعْلُومُ فِي الْأَزَلِ وُصُولَ الْبَلَاءِ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا حَصَلَ الدُّعَاءُ تَغَيَّرَ الْمَعْلُومُ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يُؤَدِّي إِلَى أَنْ لَا يَكُونَ ذَلِكَ فِي الْأَزَلِ مَعْلُومًا وَلَا قَضَاءً، وَذَلِكَ مُحَالٌ.

Так же обстоит дело и с похожими случаями, где возникает тот же вопрос, что мы уже разобрали. Передают, что Пророк ﷺ сказал: «Мольба отражает беду, а милостыня отводит беду» [Хадис передал ат-Тирмизи]. Также передают, что он ﷺ сказал: «Предопределение и мольба словно борются друг с другом», и передают его слова: «Милостыня отводит даже неотвратимое предопределение». Смысл всех этих хадисов один: ещё в предвечном знании Аллаха было известно, что произойдёт в будущем — а именно, что если человек обратится с мольбой, беда будет от него отведена, и то же самое — если он подаст милостыню. Это вовсе не значит, что в предвечности было известно, будто беда непременно его постигнет, а потом, когда он помолился, это знание вдруг изменилось — ведь тогда получилось бы, что в предвечности нечто вообще не было известно и не было предопределено, а это невозможно.

[Мушкиль аль-хадис ва баянуху, стр.246]

Все цитаты из этой книги можно посмотреть в нашем закрытом клубе «Паноптикум»