Абдула Ацаев

О ком идёт речь в документе о разрешении, написанном Саидом Афанди в 2002 году?

Есть категория людей, которые постоянно ищут повод для создания смуты.

К этой категории можно отнести и некоторых товарищей, которые пытаются сеять сомнения вокруг документа о разрешении на наставничество, написанный Саидом Афанди в 2002 году Абдулжалилу Афанди.

Поэтому приходится ещё раз вернуться к этому вопросу, хотя нет никакой надежды на то, что эти товарищи примут истину, какова бы она ни была.

Итак, информация по этому вопросу — для людей, способных размышлять:

- Саид Афанди дал иджазу Абдулжалилу Афанди ещё в 1995 году.

- Мансуриль Мухаммад Афанди из Инхело стал муридом Саида Афанди лишь в 2003 году.

- Муфтий получил иджазу от Саида Афанди только в 2010 году.

Следовательно, Муфтий, равно как и Мансуриль Мухаммад Афанди из Инхело, в принципе не могут иметь никакого отношения к документу, написанному Саидом Афанди в 2002 году (разве что в воображении невежественных фанатиков).
Об этом ясно свидетельствуют и сами даты.

‎رغما لأنوف المنكرين الجاهلين المتعصبين

Как можно утверждать, что Муфтий имеет какое то отношение к документу, написанному в 2002 году, когда он иджазу получил лишь в 2010 году?
Не это ли фанатизм и невежество?

Когда Саид Афанди скрыл имя человека, о котором сообщает в этом документе, он, вероятно, предполагал, что у муридов хватит ума и здравого смысла понять: он обязательно сообщит имя этого человека своему сыну, которому доверил этот важный документ.

Но, к сожалению, на сегодняшний день у многих людей здравый смысл и способность размышлять спрятаны под толстым покровом фанатизма и невежества.
والله المستعان

О Аллах! Дай разума неразумным, чтобы они могли принимать истину такой, какова она есть, нравится она им или нет, и чтобы они прекратили вносить смуту и раскол в ряды мусульман

Основы пути Накшубандия

(Из книги «Джамиу-ль-усуль фи-ль-авлияъ»)

وأما الطريق: فاعلم أن أصول طريقة النقشبندية التمسك بعقائد أهل السنة، وترك الرخص، والأخذ بالعزائم، ودوام المراقبة، والإقبال على المولى، والإعراض عن زخارف الدنيا، بل وعن كل ما سوى الله، وتحصيل ملكة الحضور والخلوة في الجلوة، مع التحلي بالاستفادة والإفادة في علوم الدين، والتزيي بزي عوام المؤمنين، وإخفاء الذكر وحفظ الأنفاس، بحيث لا يخرج ولا يدخل نفس مع الغفلة عن الله الكريم، والتخلق بأخلاق النبي صاحب الخلق العظيم.…

⸻

«Что же касается пути, то знай, что основами накшбандийского пути являются:

- твёрдое придерживание убеждений (акыды) людей Сунны;

- отказ от использования послаблений и следование более строгим предписаниям;

- постоянное духовное самонаблюдение (муракаба);

- обращение всем сердцем к Господу;

- отрешённость от мирских украшений и вообще от всего, кроме Аллаха;

- приобретение состояния постоянного присутствия перед Аллахом и умение сохранять внутреннее уединение даже среди людей («уединение в обществе»);

- стремление самому получать знания религии и приносить ими пользу другим;

- внешне не отличаться от простых верующих;

- совершать поминание Аллаха (зикр) скрытно и хранить контроль над каждым дыханием так, чтобы ни один вдох и ни один выдох не происходили в беспечности по отношению к Великому Аллаху;

- украшать себя нравом Пророка عليه افضل الصلاة والسلام , обладателя величайшего характера».

Всевышний способен создать за пределами этого мира тысячу тысяч миров.

وثبت بالدليل أنه تعالى قادر على جميع الممكنات، فهو تعالى قادر على أن يخلق ألف ألف عالم خارج العالم، بحيث يكون كل واحد من تلك العوالم أعظم وأجسم من هذا العالم، ويحصل في كل واحد منها مثل ما حصل في هذا العالم من العرش والكرسي والسماوات والأرضين والشمس والقمر .

من تفسير فخر الدين الرازي

«Доказано, что Всевышний способен на все возможное. Следовательно, Он способен создать за пределами этого мира тысячу тысяч миров (то есть бесчисленное множество миров), так чтобы каждый из них был больше и величественнее этого мира. И в каждом из них было бы подобное тому, что существует в этом мире: Арш, Курси, небеса, земли, солнце и луна.»

«Тафсир Фахруддина ар-Рази»

«Муфтий или амир? О последствиях требования беспрекословного подчинения в светском государстве».

Когда в светском государстве муфтия начинают считать не только религиозным авторитетом, но и «амиром» в смысле обязательного руководителя, которому требуется беспрекословное подчинение, это может привести к ряду проблем как религиозного, так и общественного характера.

Религиозные последствия

1. Смешение религиозного авторитета и политической власти.

Муфтий традиционно дает фетвы и разъясняет нормы религии, но не обязательно обладает полномочиями правителя. Приравнивание его к амиру может выходить за рамки его религиозной роли.

2. Подавление иджтихада и научной дискуссии.

В исламской традиции ученые могут расходиться во мнениях по многим вопросам. Требование беспрекословного подчинения может привести к тому, что любое несогласие будет восприниматься как неповиновение, а не как допустимое научное разногласие.

3. Риск злоупотребления авторитетом.

Если решения муфтия фактически становятся неоспоримыми, уменьшаются механизмы критики и исправления ошибок.

4. Возникновение культа личности.

Уважение к ученому может перейти в чрезмерное возвеличивание конкретного человека, что противоречит принципу, согласно которому абсолютной безошибочностью не обладает никто, кроме пророков.

Общественные последствия

1. Конфликт с правовой системой государства.

В светском государстве источником обязательной гражданской власти является закон. Если от людей требуют подчиняться муфтию как политическому руководителю, могут возникать противоречия между его указаниями и государственным законодательством.

2. Раскол внутри мусульманской общины.

Не все мусульмане могут признавать конкретного муфтия своим руководителем. Требование обязательного подчинения способно усилить разделения между различными группами и школами.

3. Ослабление общественного доверия.

Когда религиозные институты начинают восприниматься как структуры власти, часть верующих может начать относиться к ним с подозрением или отчуждением.

4. Проблемы с ответственностью и подотчетностью.

Светские
институты обычно предусматривают процедуры контроля, выборов, смены руководства и обжалования решений. При беспрекословном подчинении такие механизмы могут ослабевать.

С точки зрения исламской традиции

Многие классические ученые подчеркивали, что подчинение руководителю не является абсолютным. Известен достоверный хадис: «Нет повиновения творению в ослушании Творца». Поэтому даже в отношении законного правителя исламская традиция обычно не рассматривает повиновение как безусловное во всех вопросах. Тем более это относится к религиозным деятелям, которые не обладают статусом непогрешимости.

Таким образом, превращение муфтия в фигуру, которой требуется безусловное и беспрекословное подчинение, может привести к концентрации власти, подавлению научного плюрализма, конфликтам с законодательством и внутренним расколам, тогда как традиционная роль муфтия обычно заключается в религиозном наставничестве и вынесении экспертных заключений, а не в неограниченном руководстве общиной.

Имам в классическом исламском праве.

В классическом исламском праве слово «имам» имеет несколько значений, и важно различать их.

Основные различия такие:

* Имам как руководитель молитвы — любой, кто ведёт намаз.

* Имам как великий учёный мазхаба — например, имам Абу Ханифа, имам аш-Шафии и т.д.

* Имам аль-агзам (верховный имам) — глава мусульманского государства, обладающий политической властью, судопроизводством, обеспечением безопасности и исполнением шариатских норм.

* Муфтий — специалист по фикху, который даёт фетвы.

В отношении Муфтиятов (Духовных управлений) мусульман РФ и их глав обычно речь идёт не об «имаме» в классическом политико-шариатском смысле, а о муфтии — религиозном учёном и администраторе.

С точки зрения классического фикха муфтий сам по себе не становится «имамом аль-агзам» только потому, что руководит муфтиятом. Для классического имамата предполагается:

* политическая власть,
* бай‘а (присяга),
* возможность исполнения судебных и государственных функций,
* контроль над общественным порядком.

Современные муфтияты в постсоветском пространстве обычно являются религиозными институтами внутри светского государства, а не исламским имаматом в классическом смысле.

روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ((صِنفانِ مِن أهلِ النَّارِ لَم أرَهما: قَومٌ معهُم سياطٌ كَأذنابِ البَقَرِ يَضرِبونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ مُميلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤوسُهنَّ كَأسنِمةِ البُختِ المائِلةِ، لا يَدخُلنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدنَ ريحَها، وإنَّ ريحَها لَيوجَدُ مِن مَسيرةِ كَذا وكَذا )) .

В хадисе Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллагь говорится: Пророк صلى الله عليه وسلم сказал;

«Есть две категории обитателей Огня, которых я не видел: люди с плетьми, похожими на коровьи хвосты, которыми они бьют людей, и женщины, одетые, но в то же время обнажённые, склоняющие других и сами склоняющиеся, головы которых подобны наклонённым горбам верблюдов. Они не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, хотя благоухание Рая ощущается на таком-то и таком-то расстоянии».

Пророк ﷺ иногда наставлял своих сподвижников словами обнадёживания, а иногда — словами предостережения.

Он сообщал им о том, какую награду Аллах приготовил для покорных и какое воздаяние ждёт ослушников, чтобы люди ясно понимали свой путь, трудились ради будущей жизни и остерегались грехов, которые влекут своих обладателей к гибели в День воскресения.

В этом хадисе Посланник Аллаха ﷺ предостерегает от двух категорий людей из числа обитателей Огня, которых он не видел при жизни и которые не существовали в его эпоху, но появятся после него.

Первая категория — это люди с плётками.
Плётка — это орудие из кожи, которым бьют, подобно палке и тому подобному. Они сравниваются с коровьими хвостами, то есть с длинными и тяжёлыми хвостами, и смысл этого сравнения в том, что они будут бить людей без права. Это — стражи и помощники тиранов, которые несправедливо избивают людей.

Вторая категория — это женщины, которые сняли с себя одеяние целомудрия и стыдливости и отказались от того, что Шариат обязал их носить и хранить: скромную одежду и достойное поведение. Пророк ﷺ описал их словами: “одетые, но обнажённые”, то есть внешне они одеты, но по сути обнажены, потому что носят тонкую, прозрачную одежду, подчёркивающую тело, либо покрывают лишь часть тела, оставляя другую открытой ради демонстрации красоты. Хотя они и одеты, на деле они как бы нагие.

Слово “склоняющие” означает, что они склоняют сердца мужчин к себе, либо сами отклоняют покрывало с головы, чтобы открыть лица, либо идут горделиво, покачивая плечами.

Слово “склоняющиеся” указывает на их уклонение от повиновения Аллаху, от сохранения Его границ и целомудрия.

Это также может означать их склонность к мужчинам, высокомерную походку, отступление от скромности и тяготение к распутству и страстям.

Слова о том, что “их головы подобны наклонённым горбам верблюдов”, означают, что они делают свои причёски объёмными и высокими, наматывая на голову повязки и подобное, либо поднимают и укладывают волосы так, что они возвышаются над головой и склоняются в одну сторону, подобно верблюжьему горбу.

О таких женщинах сказано, что они не войдут в Рай и не почувствуют его благоухания, хотя его аромат ощущается уже на очень далёком расстоянии. Это означает, что они не войдут туда и не ощутят его запаха в тот момент, когда целомудренные и богобоязненные войдут и почувствуют его.

В этом может содержаться либо суровое предостережение, либо указание на тех, кто сочтёт такие деяния дозволенными, а тогда это станет неверием, лишающим Рая.

В этом хадисе — признак его пророчества ﷺ, разъяснение некоторых качеств обитателей Огня, предостережение от притеснения и тирании и пособничества ему, а также предупреждение женщинам против открытости, показности и оставления скромности.

25 апреля у шейха Абдулджалила Афанди прошла встреча богословов, посвящённое событиям, связанным с последствиями наводнения.

Изначально планировавшийся мажлис «Сострадания» был изменён по формату, и вместо него было проведено обращение учёных с наставлениями и словами поддержки для пострадавших.

В рамках встречи алимы напомнили о важности сабра (терпения), упования на Аллаха и сохранения веры в испытаниях. Были произнесены искренние дуа за всех, кого затронула беда, а также за тех, кто оказался рядом в трудный момент и помог.

Пусть Аллах облегчит положение всех пострадавших, укрепит их сердца и воздаст им за проявленное терпение.