Мудрость — антиномична: заключена в таких положениях, которые невозможно совместить рационально, их нельзя «синтезировать», найти нечто третье, и над ними возвыситься... Оба положения нужно как-то удерживать одновременно: видеть одно и одновременно видеть другое...
Елифаз держится убеждения, что должно уклоняться от зла, а тот, кто согрешает, тот неизбежно страдает.
Истинно ли это положение мудрости? Абсолютно истинно. Однако, как применяет его Елифаз? Кто согрешает, тот неизбежно страдает; ты страдаешь, следовательно, ты согрешил.
Здесь ошибка, и не ошибка ума: Елифаз не послушал до конца своего сострадания: он, как говорит Иов, «немилостив» (6:21). Мудрость — антиномична: есть у нее и другая сторона, нежели та, которую так ясно «видит» Елифаз: есть в мире Божьем и невинное страдание... Не согрешил человек, а страдает — может такое быть. И разобрать, кто как и за что страдает, человеку не дано, потому и сказано ему: «Не суди» (см. Мф. 7:1). Ошибка Елифаза в том, что он судит.
Е. Авдеенко. Книга Иова в греко-славянской и еврейской Библии.
Елифаз держится убеждения, что должно уклоняться от зла, а тот, кто согрешает, тот неизбежно страдает.
Истинно ли это положение мудрости? Абсолютно истинно. Однако, как применяет его Елифаз? Кто согрешает, тот неизбежно страдает; ты страдаешь, следовательно, ты согрешил.
Здесь ошибка, и не ошибка ума: Елифаз не послушал до конца своего сострадания: он, как говорит Иов, «немилостив» (6:21). Мудрость — антиномична: есть у нее и другая сторона, нежели та, которую так ясно «видит» Елифаз: есть в мире Божьем и невинное страдание... Не согрешил человек, а страдает — может такое быть. И разобрать, кто как и за что страдает, человеку не дано, потому и сказано ему: «Не суди» (см. Мф. 7:1). Ошибка Елифаза в том, что он судит.
Е. Авдеенко. Книга Иова в греко-славянской и еврейской Библии.