ЭГАЛИТÉ

Где искать «Анархию после левизны»?

Заглядывайте в Фаланстер (Москва), Порядок слов и Все свободны (Петербург). Несколько копий есть у нас на руках в Тбилиси, в сентябре обещается полноценная поставка в ODRADEK.

Во все остальные уголки мира доставляем почтой. У нас книжку можно приобрести за 850 рублей (+соответствующие почтовые расходы). Пишите нам в бот, чтобы оформить заказ @egalite_book_bot

Создали идеальный мем для шести утра в воскресенье

Для радикально этического анархиста Саймона Кричли принципиально важно не отводить взгляд от катастроф, а всмотреться в их моральное измерение — в страх, дезориентацию и лишённость, через которые проходит каждый из нас.

Политический проект Кричли, который он сам определяет как мистический анархизм, принципиально не сводится к реформированию бюрократических институтов. Подрывая идею нарративного Я, тотальность власти языка и антропологический пессимизм классических политических теорий, он открывает пространство для политики любви — опыта непрерывной социальной медиации, тактической незаметности и внимательной открытости другому.

Осталось очень мало копий, так что — поторопитесь!

⚪650 р.

⚪Заказать «Твоя жизнь не сраная история» можно в любой момент, написав нашему доброму самиздательскому @egalite_book_bot

💫 Подписчикам Boosty и Patreon доступна опция ранней встречи с книгами, выпускаемыми Эгалитé

Soon

Музыканткам и музыкантам приготовиться

Ровно неделю назад вспомнили о существовании канала Эгалитé и записали разговор с Григорием Комлевым.

Если в этот вечер воскресенья случившаяся беседа скрасит вам фрустрацию от всего происходящего вокруг, вы всегда можете нам просигнализировать об этом подпиской, комментариями и пальцами вверх, пока мы готовимся к следующим выпускам.

Обняли

Истории конфликтов составляют значительную часть нарративов, формирующих наши культурные привычки. Конфликт, столкновение, борьба предстают чем-то вроде событий истины, создающих коллективные ценности. Помимо литературы, конкурентные модели восприятия социальных процессов так же лежат в основе большинства радикальных философских проектов (как хорошо показал Фуко, даже освободительная идея «классовой борьбы» выражает общий переход к военной организации социального аппарата).

Проблема заключается в том, что концентрация на конфликте полагает линейность жизненных процессов, направленность и предсказуемость изменений, требующих исключительно героических усилий. Однако, как утверждала писательница-анархистка Урсула Ле Гуин, мир полон негероических повествований:

начал без концов, инициаций, потерь, трансформаций и преобразований, и гораздо большего количества уловок, чем конфликтов, гораздо меньшего количества триумфов, чем ловушек и заблуждений…

Своей «теорией сумки» она предложила литераторам перестать ориентироваться на модель «повествований-убийц» и попробовать себя в роли собирателей, пытающихся понять, как содержимое «сумки» (сосуда для хранения опыта) возникающих в воображении персонажей само собой образует сложные связи, плохо поддающиеся генерализации в духе «все или ничего». Роман, по Ле Гуин, уже лишил героя центрального места, превратив повествование в напряженное соотношение множества историй, позволяющее увидеть в разрозненных вещах нелинейно и неожиданно раскрывающиеся смыслы.

На канале Self-Writeousness мы нашли очень уютное видео со множеством примеров того, как работает «теория сумки», и были приятно удивлены обсуждению в этом контексте мультфильмов Миядзаки и одной из экранизаций «Страны Оз».

Почему государство всегда воспроизводит иерархию и тупость, даже когда обещает «решать проблемы»? И как насильственные меры — от огораживаний до полицейского надзора — создали капитализм, в котором мы живём?

Карсон, один из самых ярких анархических экономистов, показывает: именно снизу — через действия людей и кооперативов — возможен настоящий посткапиталистический переход, а не через партии и бюрократию:

Капитализм никогда не формировался посредством свободного рынка или даже в результате активных действий буржуазии. Он всегда устанавливался в результате революции сверху, навязанной докапиталистическим правящим классом.

⚪ узнать больше об авторе можно тут

⚪заказать «Железный кулак и тупость институций»: @egalite_book_bot

Почему наследие Вильгельма Райха всё ещё важно для нас?

Такие анархисты, как Пол Гудман, Мария Луиза Бернери, Алекс Комфорт и другие, поддерживали Вильгельма Райха и его учение, поскольку ценили его интеллектуальный отказ противопоставлять политическое господство тем психологическим условиям, которые делают это господство возможным. В XIX и начале XX века революционные движения уделяли огромное внимание экономической эксплуатации, но почти не интересовались эмоциональной и сексуальной стороной человеческой жизни. Уже в то время диссидентские голоса в анархистском движении указывали на этот недостаток. Человек — это не только производитель, но и возлюбленный, родитель, личность, чьи привычки, желания и страхи складываются задолго до его участия в политической борьбе. Политическая революция сама по себе не способна сделать людей свободными, если сохраняются психологические предпосылки, склоняющие людей к подчинению.

Марксистское прошлое Райха не становилось для сочувствующих ему проблемой. Райх очень оригинально соединил анализ экономических отношений, проведённый Марксом, с ранними психоаналитическими концепциями Фрейда, не сведя при этом одно к другому. Представления Райха о «трудовой демократии» — обществе без государства, основанном на добровольном сотрудничестве, личной ответственности и производстве без прибыли, — сближает его скорее с Бакуниным, чем с Марксом. Райх отвергал ортодоксальный марксизм, полагавший, что экономических преобразований достаточно для освобождения человека, так же, как и тех психоаналитиков, которые, стремясь сделать психоанализ более приемлемым для академической среды, отказались от серьёзного акцентирования сексуальности.

Райх решительно указал на то, что сексуальное подавление не является ни биологической неизбежностью, ни нравственной необходимостью, а одним из средств контроля, используемым репрессивной культурой. Опираясь как на собственную клиническую практику, так и на антропологические исследования Бронислава Малиновского, Райх утверждал, что общества, допускающие естественное развитие сексуальности, отличаются значительно меньшим распространением неврозов и авторитарных моделей поведения, чем патриархальные общества, прибегающие к подавлению. Гипотеза о существовании такой корреляции сделала сексуальность политической проблемой. Авторитарная семья, принудительная мораль и традиционная система воспитания теперь воспринимаются нами в одном ряду с государством, как столь же подавляющие институты, взращивающие страх перед авторитетами и эмоциональный конформизм.

Поскольку общество изменчиво, то у людей есть все шансы на освобождение, как в социальном плане, так и в психологическом. Всё творчество Райха пронизано психологическим оптимизмом. Если человек сможет освободиться от невротических механизмов, навязанных ему, то потребность во внешнем принуждении постепенно исчезнет, уступив место актуализации способностей к саморегуляции и сотрудничеству. В «Анализе характера» свою миссию Райх описал так:

Для человека с генитальной структурой сексуальность является исключительно приятным переживанием и ничем иным; работа для него — это радостная жизненная активность и достижение. Для морально структурированного индивида работа — это обременительная обязанность или лишь средство к существованию... терапевтическая задача заключалась в превращении невротического характера в генитальный, а также в замене моральной регуляции саморегуляцией.

Если вы в Тбилиси и не знаете, где провести сегодняшний вечер, советуем вам заглянуть в ODRADEK.

По адресу Dzmebi Zubalashvili Street, 40, в 20:00 не-философиня Яна Маркова будет рада вместе со всеми интересующимися пересечениями теологии и либертарной мысли перечитать тезисы о политической ангелологии теолога Владимира Шалларя, изложенные им в книге «Ангелы и способы производства».

Разогнать морок лавкрафтианских ужасов, кровавых фантазмов идеологов войны через обращение к самой светлой фигуре восточного христианства — приключение не на 5 минут, но, как минимум, возвращающее в политическое мышление утопическую образность.

Книжные и библиотеки всегда были важными точками сопротивления невыносимой обыденности. Образование и самообразование — одним из способов укреплять собственные автономию и устойчивость

Москва:
Фаланстер,
Ходасевич,
Книжный в клубе


Санкт-Петербург:
Все свободны,
Порядок слов,
Подписные издания
мико:тека

Ижевск:
Кузебай

Архангельск:
Все свои

Самара:
Зелёная дама

Тбилиси:
Itakabooks,
Auditoria booksbar,
ODRADEK,
Bookvica
Kēnethekem

Сан-Франциско:
Globus Books

Европа:
Sabotage distro
MottoBooks

Если же нужной книжки не нашлось, оставляем ссылку на наш каталог

Пишите в @egalite_book_bot для оформления заказа напрямую у нас (это помогает нам печатать новые книги чуточку быстрее)

Прямо сейчас несколько правозащитных инициатив просят вашей помощи для поддержки людей, преследуемых государством.

👍 За стихотворение, опубликованное в небезызвестном литературном интернет-журнале Флаги, пострадали поэты Гликерий Улунов и Софья Суркова. В их единственном совместном тексте следствие заподозрило наличие «положительного отношения» к «самоповреждающим действиям». Гликерий провел под стражей несколько месяцев, а Софье удалось сбежать из страны. Теперь же на нее заведено уголовное дело. Сейчас Софье требуются деньги на адвоката. Больше подробностей о произошедшем вы найдете здесь. А все реквизиты — тут.

👍 Платформа юридической помощи «Заодно» ведет сбор средств в пользу антивоенного активиста Владимира Тимофеева. За свои убеждения он был осужден, но даже после освобождения из-под стражи полицейские продолжают за ним постоянный надзор (в том числе с ночными проверками). Прямо сейчас представители платформы помогают вести кассационное дело, чтобы добиться отмены слежки.

👍 С 24 августа по 1 сентября группа поддержки фигурантов «тюменского дела» призывают присоединиться к распространению информации об их друзьях, осужденных российским государством по сфабрикованному делу. Если вы ведете блог, снимаете видео, пишете подкасты или работаете в СМИ, подумайте о том, чтобы рассказать о «тюменском деле» и поделиться всеми необходимыми ссылками и реквизитами. И даже если вы никак не связаны с медиа, вы можете просто задонатить группе на оплату адвокатов и отправку передачек или устроить мероприятие солидарности с пострадавшими.

👍  Беларуский «Анархический черный крест», храбро поддерживающий активистов, несмотря на все трудности и запреты, отмечает 17-летие. В честь этого они выпустили крутой мерч — и теперь рассылают футболки в качестве подарка всем подписчикам своих краудфандинг-ресурсов. На сайте ребят вы найдете все ссылки для разовой и долговременной поддержки проекта.

👍 В Тбилиси арестовали Алексея, активного участника местной панк-сцены, по подозрению в распространении наркотических веществ. Прокуратура запрашивает три года лишения свободы — или внести залог в размере 200 000 лари (~70 000 евро), после чего немедленно покинуть страну. Все реквизиты вы найдете по ссылке. Деньги немалые, поэтому друзья Алексея готовят 7 августа специальное мероприятие, в котором вы можете принять участие, если хотите своими талантами выразить поддержку и помочь привлечь дополнительные средства.

Никто не должен оставаться один на один с системой

Анархия после левизны | Боб Блэк

перевод текста, дизайн и верстка Александра Пушная
перевод текстов Зерзана и Антлиффа, редактура Александр Мигурский

«Анархия после левизны» — больше, чем очередная сатирическая работа известного вам полемиста и теоретика Боба Блэка. Это манифест, притворяющийся критикой «муниципального государственника» Мюррея Букчина, но разворачивающийся во что-то большее, к тому, что делает анархизм столь привлекательным — антиполитике желаний, игры, любви и ярости, не знающей границ.

В этом его поддерживают философ Джон Зерзан и искусствовед Аллан Антлифф, как участники той самой «смены парадигмы», что стала началом разрыва анархии с левой идеологией. И к которой теперь сможете присоединиться и вы.

Почему мы издали эту книгу можно прочесть тут, а здесь — узнать у переводчицы, в чем состоит важность текста для настоящего момента.

Объем: 206 страниц

Цена: 850 рублей, 11 долларов

Для оформления заказа пишите в наш дружелюбный бот: @egalite_book_bot

Почему через дикость — можно сберечь мир?

Впервые об этом заговорил всемирно известный защитник окружающей среды Генри Торо. Но лишь в экологическом анархизме понятие «дикости» приобрело свою аналитическую остроту. Оно не сводится ни к представлению о первозданной природе, ни к простому отсутствию человеческого вмешательства.

Как показывает Мик Смит в эссе Wild-Life: Anarchy, Ecology, and Ethics, дикость следует понимать прежде всего как особое качество отношений, не поддающихся полному контролю, планированию и одомашниванию. Она обозначает способность живых существ и экологических сообществ развиваться в соответствии с собственной внутренней динамикой, во взаимодействии, но без адаптации к целям, навязанным им извне превосходящими силами. Там, где формы жизни сохраняют автономию и сопротивляются превращению в объекты человеческого администрирования, дикость поддерживается или возникает вновь.

Различные философские традиции, осмысляя противопоставление культуры — природе, дают более многогранное понимание дикости. Например, феноменологический подход обращает внимание на опыт встречи с миром, который всегда остаётся иным и не может быть полностью присвоен человеческим сознанием. Постструктуралистские концепции, опирающиеся прежде всего на философию Жиля Делёза, рассматривают дикость как непрерывный процесс становления, выходящий за пределы устойчивых идентичностей и социальных классификаций.

Экологический анархизм опирается на эти подходы, но одновременно настаивает на политическом измерении дикости: её подавление обусловлено не только господствующими представлениями о природе, но и вполне конкретными институтами власти, стремящимися поставить под контроль как человеческую, так и нечеловеческую жизнь.

Такое понимание делает категорию дикости важным инструментом анализа. Она позволяет увидеть, что проекты господства неизменно связаны с устранением автономии — будь то автономия экосистем, отдельных видов или человеческих сообществ. Через понятие дикости можно аналитически охватить и экологическое разрушение, бюрократическое управление, капиталистическую эксплуатацию и государственный контроль, раскрывая их как взаимосвязанные попытки подчинить живой мир логике командования. В то же время дикость указывает на существование таких экологических и социальных возможностей, которые продолжают возникать и развиваться внутри и за пределами эксплуататорских систем.

Немного притихли в канале. Но так ли это за пределами интернета?

Нет. Работаем.