Grimuare Магия Жизни

ЗАЧЕМ СОЗДАТЕЛЬ СОТВОРИЛ ЭТОТ МИР С ЕГО БОЛЬЮ И РАДОСТЯМИ?
Ответ дан во многих текстах и из многих уст. В том числе Шекспиром, Соломоном, Лао Цзы и многими другими. Игра - ради самой игры, ради само-осознания Творца. С точки зрения индивидуума (или как ошибочно некоторые привыкли называть "души" - все происходит для накопления мудрости через опыт жизненных ситуационных моделей. Земля, как привыкли человеки называть это место является одновременно и раем и адом, но ад и рай случаются только в воспринимающем уме. Для мухи - все вокруг говно, а для пчелы - цветы. Так и у людей - у одних в голове ад у других рай. Делиться необходимо при запросе на информацию от другого - если вас спрашивают. Если не спрашивают - то это скверное неблагодарное и наказуемое последствиями дело, ибо кто вы есть чтобы за Бога улучшать кого то, да еще по мнению вашего ума. Однако если запрос пишел - то есть вас спросили, и при том не имеет значение кто спросил - потратьте время и тщательно разъясните вопрошающему суть вопроса, как вы это уже осознали.

ЗВАНИЯ и ученые степени выдуманы для того, чтобы те, кото запрограммировали нести ложь в массы - пользовались неограниченной степенью доверия по умолчанию среди тех, кто считает себя неучем.

СТОИЦИЗМ
Философская школа, возникшая в Афинах около 300 года до н. э. во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира.
Основатель стоицизма — Зенон Китийский. Именование школа получила по названию Расписной стои, где Зенон впервые самостоятельно выступил в качестве учителя.
Учение стоиков разделялось на три части: физику, этику и логику. Они считали, что все вещи делятся на благо, зло и безразличие. Предпочитать следует вещи, связанные с природой. Стоицизм процветал во всём римском и греческом мире до III века нашей эры. Видными представителями стоицизма в Древнем Риме были Луций Анней Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий

Заблуждением является делить все события и объекты на ДОБРО - ЗЛО - ИНЕРТНОСТЬ. На самом деле абсолютно все является инертным и только в размышляющем уме приобретает индивидуальные определения, как полезное или вредное или ненужное в воспринимающем уме. При изменении условий то, что было вредным может стать очень полезным, в том числе даже социально-определенные как плохие явления.
Для обычного социально-обусловленного рабского ума — это полезное учение. Можно с уверенностью сказать, что Марк Аврелий не придерживался приписанной ему позиции, это очевидно для тех кто читал его сборник произведений "На едине с собой" было мною изучено неоднократно
Идея стоицизма вполне оправдана для лояльного управления массами, поэтому использовалась для этого эффективно, особенно в открытой рабовладельческой системе это было необходимо.
Что касается Эпиктета, весьма любимого Марком Аврелием, также можно утверждать, что он использовал, пропагандировал, но не вовлекался в стоицизм.
Идеи утвержденной ХОРОШЕСТИ или ПЛОХОСТИ могут возникать только в среднестатистическом уме. По воле Бога существуют объекты и события, которые очевидно состоят из Бога (математический код, описывающий все объекты и их возможные взаимодействия в энергетическом потенциале и приложении Единой силы) Разумный индивидуум не может утверждать о том, что что-либо является ХОРОШИМ или ПЛОХИМ, за исключением определения к текущему состоянию. своего носителя (тела)

АНТИГЛОБАЛИСТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ АРТУРА ШОПЕНГАУЭРА
Очень высоко оценивал основные работы Иммануила Канта, называя их «самым важным явлением, какое только знает философия в течение двух тысячелетий», ценил философские идеи буддизма (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды), Упанишад, а также Эпиктета, Цицерона и других. Критиковал своих современников Гегеля и Фихте. Называл существующий мир, в противоположность софистическим, как он выражался, измышлениям Лейбница, — «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».

Произведённый Шопенгауэром метафизический анализ воли, его взгляды на человеческую мотивацию (именно он впервые употребил этот термин) и желания, афористичный стиль письма оказали влияние на многих известных мыслителей, включая Фридриха Ницше, Рихарда Вагнера, Людвига Витгенштейна, Эрвина Шрёдингера, Альберта Эйнштейна, Зигмунда Фрейда, Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого и Хорхе Луиса Борхеса.

АНТИГЛОБАЛИСТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ ГЕССЕ
Для творчества Гессе, особенно раннего, характерны черты романтизма. В его первых произведениях очень сильно влияние таких немецких классиков, как Гёте, Шиллер, Новалис и др. Современники называли Петера Каменцинда новым Вертером, а друг и биограф писателя Хуго Балль писал в 1927 году: «Герман Гессе — последний рыцарь блестящей когорты романтизма».[9] Темы и образы, свойственные этому направлению литературы, прослеживаются на протяжении всего его творчества — герой, противопоставленный окружающей среде; тема путешествия, побега от общества и поисков себя.

Другой ярко выраженной особенностью произведений Гессе является крайняя автобиографичность. Многие герои имели реальные прототипы в жизни, как, например, магистр Томас — Томас Манн, отец Иаков — Якоб Буркхардт. Главных героев писатель часто наделял собственными чертами, а порой и именем, так Гарри Галлер получил инициалы автора, а Гермина — вовсе женский вариант имени Герман. Практически все сколь-нибудь важные события своей жизни Гессе отражал на страницах собственных книг. Период обучения писателя в Маульбронне лег в основу романа «Под колесом», отношения с женой Марией воплотились в «Росхальде», многие эпизоды жизни Гессе описаны в «Германе Лаушере».

Большое влияние на писателя оказало увлечение психоанализом. Возможно, наиболее ярко это отражено в «Демиане», где главный герой Синклер стоит на пути поиска Самости, а друг Гессе психоаналитик Йозеф Ланг предстает в образе Писториуса. Начиная с этого романа, данная психологическая теория раскрывается в последующих работах писателя. Так, в поисках внутренней сущности, Сиддхартха приходит к реке, а Гарри Галлер в «Магический театр».

Близка психоанализу и концепция единства противоположностей, которая проявляется в образе Галлера и в идее Абраксаса, божества, сочетающего в себе добро и зло. Для творчества Гессе особенно характерен приём противопоставления человек-общество, главные герои вступают в конфликт с окружающей средой, как, например, Галлер — бюргерство или Златоуст — монастырь.

В творчестве Гессе находят единство и такие понятия, как Запад и Восток. Истоки этого кроются в биографии самого писателя, выросшего в семье с глубокими христианскими традициями, вобравшей в себя часть культуры Индии. На книжной полке Гессе всегда соседствовали книги Ницше и Лао-цзы. Так это единство воплотилось в Йозефе Кнехте, философе, в определённой степени постигшем европейскую и восточную мудрость.

Особо важное место в произведениях писателя занимает тема искусства. В «Степном волке» Гессе говорит об упадке музыки, ставшей жертвой человеческого бескультурья: на смену Моцарту пришёл саксофонист Пабло, развлекающий публику, неспособную понять и оценить высшее искусство. В «Игре в бисер» музыка предстает уже как некое таинство, особая дисциплина, составная часть Игры, законсервированная в рамках Касталии. Об искусстве как о призвании говорится и в романе «Нарцисс и Златоуст», где главный герой пытается постичь таинство воплощения образа в предмете.

При жизни писателя обвиняли в безразличии к политике и войнам, сосредоточенности на внутренних поисках, в то время как снаружи мир менялся и развивался. На рубеже 60-70 годов Гессе становится кумиром так называемой «бунтующей молодежи» и самым читаемым европейским писателем в США и Японии.[

Особенно правдивая надпись NATURAL - что там может быть натурального может знать только мишка Конни

«Я не верю в Бога, я знаю». Карл Густав Юнг о своем опыте клинической смерти
– Мне было 68 лет, когда я сломал ногу, а вскоре после этого перенес инфаркт. И пока я находился на грани жизни и смерти, у меня появились странные видения. Благодаря им я догадался, что в скором времени моей жизни придет конец, – вспоминал всемирно известный психиатр Карл Густав Юнг.
Все же та зима 1944 года не стала для Юнга последней. Врачи вернули его к жизни. Впоследствии Карл Густав Юнг рассказал, что он пережил в момент своей клинической смерти, и о том, к каким мыслям привели его эти видения.
«Я был очень зол на врача, который вернул меня к жизни»
– Нельзя точно ответить на вопрос, были ли мои видения сном. Но, как бы там ни было, в тот момент со мной происходили действительно удивительные события. Мне привиделось, что я поднялся вверх и оказался в космосе. Я увидел Землю, которая сияла изумительным голубым светом, – рассказывал о своем видении Карл Густав Юнг.
Потрясенный красотой этого видения, Юнг начал рассматривать земные материки и океаны, которые лежали у его ног. Позже психиатр узнал, на каком расстоянии нужно находиться от Земли, чтобы видеть ее именной такой. Оказалось, в своих видениях Юнг поднялся от земной поверхности на расстояние в полторы тысячи километров.
Любуясь земным шаром, Юнг начал ощущать, что его влечет вдаль. Наконец, он отвернулся от Земли и увидел, как мимо пролетает большая глыба из камня. Она летела по бескрайнему космическому пространству, как и сам Юнг.
– Внезапно это ведение прервалось, и я оказался у какого-то древнего храма, который находился в скале. Я точно знал, что если войду в этот храм, то узнаю все о себе и о своей жизни. Мне откроются все тайны: что было до меня, и что будет дальше, – так думал в тот момент Карл Густав Юнг.
Все же Юнгу не суждено было попасть в этот храм. Вниз по ступеням прямо из входа в храм к нему спустился доктор, который его лечил. Он был обрамлен золотым свечением. Когда доктор оказался на одной ступени с Юнгом, между ними случился разговор. Общение происходило при помощи мысли.
Из этого разговора Карл Густав Юнг узнал, что его доктор был отправлен к нему с посланием. Он должен был сообщить Юнгу, что у него нет права покидать земную жизнь.
– После того, как я услышал это, мой доктор исчез. Мне не позволили подняться по ступеням к входу в храм. Потом я пришел в себя и оказался на больничной кровати. Сиделка, которая за мной ухаживала, рассказала, что в тот момент, когда я находился без сознания, меня окружало свечение. Что-то подобное она видела и раньше, когда ей приходилось наблюдать за умирающими людьми, – отмечал Юнг.
Психиатр вспоминал, что он был очень зол на врача, который вернул его к жизни. Потому что после своих путешествий прежний мир показался Юнгу заточением.
Вместе с досадой Юнг чувствовал и беспокойство. Психиатр был убежден, что если в видении его доктор вышел и храма в скале, в котором для человека открываются все знания, значит, дни этого доктора сочтены.
«Это практически означает продолжение жизни»
– До этих событий я никогда не писал о жизни после смерти, так как ничем не мог подтвердить свои мысли. Но теперь я хочу высказаться по этому вопросу. И даже если я окажусь не прав в своих рассуждениях, это нужно сделать.