СЛАВКРАФТ

Чертеж пригородных земель Софийской стороны Великого Новгорода XVIII века

Я давно охотился за этим изображением, потому что в интернете его нет (теперь будет), а в библиотеку идти за публикацией, где чертёж есть было лениво. Но случайно увидел его на стенде в недавно открытой церкви Петра и Павла на Синичьей горе.

Аналитики не будет, просто полюбуемся. Отмечу только две мельницы и абсолютное доминирование тёсовых кровель на избах.

Прикладываю фото мельницы из монографии ИВ Маковецкого

Как смерть Игоря изменила порядок сбора дани на Руси?

В середине X века киевский князь и его дружина проводили значительную часть зимы вдали от Киева. Они объезжали подвластные земли, собирали дань и жили за счёт местного населения.

Этот порядок описал современник Ольги- византийский император Константин VII Багрянородный. В трактате «Об управлении империей» он сообщает, что в ноябре русы отправлялись из Киева в подвластные славянские земли, где собирали дань и зимовали за счёт местного населения. Возвращались в апреле, после ледохода на Днепре, а затем начиналась подготовка ладей к торговому пути в Византию.

Такой зимний объезд принято называть полюдьем.

В 945 году во время сбора дани погиб князь Игорь. По рассказу «Повести временных лет», он уже получил дань с древлян, но отпустил большую часть дружины и вернулся с небольшим отрядом, желая собрать ещё. Древляне убили князя.

Летопись связывает гибель Игоря с повторным сбором дани. Княжеская власть опиралась на вооружённую дружину, но её требования имели предел: попытка получить больше привела к восстанию и гибели самого князя.

О том, как Ольга сохранила власть за малолетним Святославом и подавила древлянское сопротивление, мы говорили в предыдущих постах. Теперь вернёмся к тому, что произошло после победы.

Летопись сообщает, что княгиня прошла по Древлянской земле и установила «уставы и уроки».

Уроками обычно называют установленные размеры или нормы повинностей, уставами- правила их исполнения. Точного содержания распоряжений Ольги мы не знаем: летописец не сообщает ни размеров платежей, ни сроков, ни того, кто именно должен был их собирать.

Зато он приводит конкретную подробность. Две части древлянской дани направлялись в Киев, а третья в Вышгород, который летопись называет городом Ольги.

После войны княгиня установила новые условия подчинения Древлянской земли и определила, куда должна поступать её дань.

Под 947 годом летопись рассказывает о поездке Ольги на север. По Мсте она установила погосты и дань, а по Луге оброки и дань.

Погост мог обозначать место остановки или пребывания княжеских людей. Позднее погосты стали местными центрами сбора дани и управления.

Поэтому известия об Ольге часто рассматривают как свидетельство того, что княжеская власть начала опираться на более устойчивые пункты в подвластных землях. Сбор ресурсов мог постепенно становиться менее зависимым от личного зимнего объезда князя с дружиной.

Однако масштаб этих преобразований остаётся предметом научных споров. Мы не знаем, как именно действовали погосты середины X века, кто ими управлял и насколько широко распространялись распоряжения Ольги. Возможно, речь шла прежде всего об устройстве отдельных княжеских владений, а не о единой реформе для всей Руси.

Поэтому утверждать, что Ольга одним решением отменила полюдье и создала новую налоговую систему, было бы слишком смело.

Игорь погиб, пытаясь повторно собрать дань. Ольга подавила восстание, определила новые условия подчинения древлян и затем, согласно летописи, занялась установлением правил и мест, связанных со сбором ресурсов.

С её именем источники связывают один из ранних этапов формирования более устойчивого порядка княжеского управления.

И у этой истории было продолжение далеко за пределами Руси.

Каждую весну по Днепру к Константинополю отправлялись ладьи с товарами, собранными и приобретёнными за предыдущие месяцы. Устойчивость княжеской власти в подвластных землях имела значение и для торговли с Византией.

🌀Все мы слышали истории о Бабе-яге. Для многих её образ навсегда связан с фильмами и сказками, особенно с гениальным исполнением Георгием Милляром.
Но похожие персонажи существовали и в других европейских традициях.

Знакомьтесь: Мума Пэдурий, или Muma Pădurii, один из ярких персонажей румынского фольклора.

В народных представлениях она обитает в глубине леса и чаще всего появляется в облике страшной старухи с длинными распущенными волосами, огромными зубами и пугающей внешностью.
В некоторых вариантах она способна менять облик.
При этом Мума Пэдурий не сводится просто к образу злой ведьмы. Она связана с самим лесом и его обитателями: животными, растениями и дикой природой.
В одних преданиях она пугает людей, сбивает путников с дороги и причиняет им вред, в других выступает как хранительница леса, не терпящая тех, кто нарушает его порядок.

Особенно интересна её связь с детьми.
В ряде народных представлений Муме Пэдурий приписывали способность отнимать у детей сон.
Если ребёнок плохо спал, часто просыпался, или пугался во сне, причиной могли считать её воздействие.
Для защиты существовали специальные заговоры и обряды.
Например, в некоторых областях Румынии при таких обрядах использовали серп, или топор. Серп могли подвешивать у двери, превращая обычный сельскохозяйственный инструмент в символическую защиту дома.
И здесь Мума Пэдурий действительно напоминает Бабу-ягу.
Обе фигуры связаны с лесом и его пограничным, опасным пространством. Обе могут выступать противниками героя, но их функции в фольклоре сложнее образа обычного чудовища. Лесная старуха способна не только угрожать человеку, но и быть хранительницей определённого мира и его правил.

При этом называть Муму Пэдурий «румынской Бабой-ягой» было бы слишком упрощённо. Это самостоятельный персонаж румынской фольклорной традиции, хотя между ним и Бабой-ягой действительно существуют заметные типологические сходства.
Интересно, что само название Muma Pădurii означает «Мать леса».

Archeo

Ну какой душка!

На стенах Софии Новгородской есть некоторое количество монограмм (знаков и рисунков из букв имени). И вот эта — имхо, самая очаровательная))

Человечек в виде большой буквы Д откинул руку с У и Ш; внутри можно рассмотреть Ь, А, К, Н, О. Из этих букв можно составить «дьак Доушьн» («Дьяк Душень»). Душень еще где-то рядом написал свое имя более понятно, поэтому сомнений в трактовке нет.

(это я для нового календаря «Страдариума» готовлю тексты по древнерусской эпиграфике и вдохновляюсь вельми)