Теоэстетика

Петербург теоэстетический

Дорогие теоэстеты и теоэстетки! Если вы живете в Петербурге и хотите обсудить Манифест теоэстетики, ну или просто есть желание задать мне какие-то вопросы, приходите в эту субботу на встречу в книжный магазин «Даль».

Я хочу поговорить о культурной матрице русского православия, предложить некую пересборку и пофиксить баги. Одним словом, нужно обсудить будущее нашей культуры! 😉

3. О Дионисии Ареопагите и иерархии.
Ваша идея Бога как источника красоты и красоты как силы, привлекающей человека к Богу, очень созвучна Дионисию Ареопагиту. Но у Дионисия красота, порядок и иерархия тесно связаны: сама церковная иерархия служит очищению, просвещению и совершенствованию человека. Почему Вы принимаете дионисиевскую интуицию о Божественной Красоте, но настолько критически относитесь к иерархическому принципу Церкви? Нет ли здесь внутреннего противоречия?

Важно проговорить это специально: «Манифест теоэстетики» не выступает против иерархии, ибо определенная иерархичность, чин, порядок есть вообще везде: в космосе, природе, обществе, Церкви. И это хорошо весьма. Отвергается только иерархия без любви, только иерархия подчинения и насилия. Поэтому церковная иерархия противопоставляется армейской.

Вот четыре простых вопроса на подумать: (1) Зачем Церкви иерархия, если она не ведет к любви? (2) Что есть иерархия в Церкви? (3) На чем она основана? (4) Если иерархия не основана на любви, то есть ли в ней хоть что-то Христово?

Если не спешить и хорошенько подумать, то можно ли сказать, что мы действительно знаем ответы на эти вопросы? Сомневаюсь.

Несомненно, Ареопагитики — это важнейший документ, который сильно повлиял на становление теоэстетического направления. Но в нем есть тонкий момент: неоплатонические иерархии — это безличные структуры единств, а не любви, тогда как христианство есть иерархия любовной святости. Если обезличивание и дегуманизирующий элемент скрыто присутствует в богословии, то его нужно опознать и деконструировать.

В этом смысле Христос — намеренно и абсолютно внесистемный, антииерархичный, противоположность мошиаху. Христос очень неудобный для любой системы нелюбви. Вышел из хлева, умер на кресте. Ну где тут порядок и иерархия?

Итак, иерархия есть, она нужна и естественна. Но какая иерархия? Какая подобает Церкви? Только иерархия любви, которая уже определяет другие ее формы. Значит, кто совершеннее в любви, тот и учитель, тот и есть настоящий иерарх («кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь», Мф. 12:50). А кто бездушный и жестокий функционер, тот как язычник и мытарь (Мф. 18:15–17).

2. О «плотской красоте».
В манифесте Вы пишете, что «плотская красота столь же чиста, как и духовная».  Я согласен, что христианство, особенно у св. Иринея Лионского, решительно отвергает гностическое представление о теле как о зле. Но можно ли из благости сотворенной Богом телесности сразу вывести чистоту всякого переживания телесной красоты? Где в Вашей системе проходит граница между созерцанием красоты и страстным восприятием красоты падшим человеком?

Да, телесность сама по себе чиста. И переживание плотской красоты как таковое вполне законно (нельзя назвать что-то нечистым только потому, что оно телесно). Это очень важно. Но всегда нужно делать поправку на чрезвычайно важную для антропологии концепцию грехопадения. К переживанию может быть примешана похоть, и вот она-то и делает переживание нечистым. Увы, современность утратила понимание этого. Людям кажется, что достаточно изменить условия жизни, и все станет хорошо. Не станет. Если посадить зверя к агнцам, глупо ждать хорошего.

Отсюда следует: бывают случаи, когда духо-телесность повреждена, когда есть навязчивые идеи, когда человеком владеют разрушительные страсти и т.д. Например, есть расстройство пищевого поведения, есть нимфомания (поучителен фильм фон Триера об этом, но не всем он будет полезен), есть приступы почти неконтролируемого гнева, есть много чего еще. Но ведь всякий раз это грех и против плоти, и против духа. Люди страдают от этого. Отсюда важность предыдущего вопроса и необходимость мудрой аскезы, которая есть гигиена духа и плоти. Мы же моем руки, почему же не омыть душу? Поэтому в апостольских посланиях множество хороших рекомендаций и в целом выстраивается целая этическая система.

Если выразить всю эту систему одним словом, то это будет слово любовь. В одной из предварительных версий манифеста об этом говорилось так: "Ибо совершенный в любви не боится и свободен делать что хочет, ибо он действует из любви и для любви. Поэтому «люби — и делай, что хочешь!» (Августин). Но не делай того, что не сделал бы из любви".

И да, я не собираюсь отдавать слово "любовь" всяким проходимцам. Это чистое слово и все что про любовь — свято. Другое дело, что некоторые люди могут не понимать этот центральный феномен жизни, но это уже другой разговор.

Итак, телесность чиста, посмотрите на лилии полевые. И красота чиста, ибо ее никак не порочит телесность, даже наоборот: телесность красоту воплощает, ипостазирует. Граница задается понятием греха, о котором много сказано в манифесте.

Это важно еще и потому, что платонико-манихейские элементы осуждения телесности контрабандой привносятся в христианство и искажают его, из-за чего люди страдают и становятся невротичными.

P.S. Я давеча даже лекцию придумал: «О том, как смотреть на женщину без вожделения (для мужчин only)», но потом понял, что пока не готов поделиться этой мудростью. 😁 Однако я уверен, что именно такое сейчас очень нужно. Где соответствующая педагогика? Нет ее. Кто научит юношу видеть? Слепец? Нет же. Значит, надо учиться у Христа.

Вообще-то любой житель Средиземья знает, что истории про Нарнию это сказка! Что действительно важно, так это выкинуть гибельное кольцо власти в жерло вулкана! 😉

И еще полезное: Платон — один из прадедов теоэстетического понимания мира. Слушать о нем полезно и приятно! Это важно.

И если кто-то думает, что философия древних греков устарела или не актуальна, то он ничего не понял ни в философии, ни в том, что реально актуально.

Друзья, мне кажется, это хороший повод для тех, кто пишет и кто любит теоэстетику! Если Вы молодой ученый, вот повод попробовать свои интеллектуальные силы! Стиль, глубина, крутость — вот что нужно!

Сразу скажу, что я к этому конкурсу не имею отношения, но тематически он хорошо подходит для теоэстетических идей!

Усталость пройдет, а добрая статья останется! 😉