Прп. Каллист Ангеликуд
«Исихастское утешение», Слово 7 (Vat. gr. 736, f. 125v–126v)
…Арий, и Аполлинарий, и Аэтий, и злочестивый Савеллий с Евномием, поистине беззаконным, и вообще все те, кто был увлечен в ереси, попытались проникнуть в богословские таинства; [а] поскольку попробовали войти [в них] не должным образом, с верою и послушанием Господу, но бесстыдно и безрассудно, — эти несчастные, в равной степени сбившись на бездорожье, не нашли ничего из того, что следовало [обрести], или, лучше [сказать], нашли тайную погибель большую, чем [погибель] Адама, [и это] после столь обильного излияния превосходящей [естество] благодати, нелепо оскорбив Самого Даровавшего [оную благодать]. Следовательно, поэтому-то они не смогли ни выйти, ни спасительным образом осмыслить то таинственное и богословское, что [созерцается] окрест Бога, ни найти, как подобало, божественную пажить (ср. Ин. 10:9), но поистине среди терний ересей и — о горе! — волчцов зловерий обнаруживается исход этих зломысленных.
Но не таков [путь] сонма духоносных святых, — вовсе нет! Ведь они, прежде смирив самих себя заповедями, [совершаемыми] верою в Иисуса Христа, и таким, благим и прекрасным, образом сделав делание восхождением к созерцанию, а [созерцание — восхождением к] богословию, вошли в веру деятельно, не от слышания (ср. Рим. 10:17), [а] через причастие Духа, животворящего, и просвещающего, и присно источающегося в удостоенных, — ту веру, которую … [апостол] Павел называет осуществлением ожидаемого и уверенностью в вещах невидимых (ср. Евр. 11:1), каковая, будучи поистине неизреченной, одними духоносными таинственно и несказанно созерцается посредством Духа; [она] наречена святыми «нерожденным обожением» и, как говорит святой Максим, «воипостасным по образу сиянием Божества, которое не рождается, но непостмжимым для ума образом делается явным в достойных» (см.: прп. Максим Исповедник, «Вопросоответы к Фалассию», 61, схолия 14). Такая [вера] называется и Царством Небесным, обретающимся внутри нас (ср. Лк. 17:21) [и] взыскуемым, согласно божественным установлениям, ведь сказано: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4:3); и потому [Царствие это] приемлет сущих в нем через многие искушения, и скорби, и внимание, и молитву. Итак, святым, вошедшим в такую веру во Христе Иисусе, посредством благодати, как уже было сказано, открылись таким образом божественные, и таинственные, и надмирные блага, и так благоволением боготворящего дара они с Богом весьма надежно богословствовали о Боге и божественном, как давал им богословствовать пребывающий в них Святой Дух.
#Каллист_Ангеликуд #Исихастское_утешение
«Исихастское утешение», Слово 7 (Vat. gr. 736, f. 125v–126v)
…Арий, и Аполлинарий, и Аэтий, и злочестивый Савеллий с Евномием, поистине беззаконным, и вообще все те, кто был увлечен в ереси, попытались проникнуть в богословские таинства; [а] поскольку попробовали войти [в них] не должным образом, с верою и послушанием Господу, но бесстыдно и безрассудно, — эти несчастные, в равной степени сбившись на бездорожье, не нашли ничего из того, что следовало [обрести], или, лучше [сказать], нашли тайную погибель большую, чем [погибель] Адама, [и это] после столь обильного излияния превосходящей [естество] благодати, нелепо оскорбив Самого Даровавшего [оную благодать]. Следовательно, поэтому-то они не смогли ни выйти, ни спасительным образом осмыслить то таинственное и богословское, что [созерцается] окрест Бога, ни найти, как подобало, божественную пажить (ср. Ин. 10:9), но поистине среди терний ересей и — о горе! — волчцов зловерий обнаруживается исход этих зломысленных.
Но не таков [путь] сонма духоносных святых, — вовсе нет! Ведь они, прежде смирив самих себя заповедями, [совершаемыми] верою в Иисуса Христа, и таким, благим и прекрасным, образом сделав делание восхождением к созерцанию, а [созерцание — восхождением к] богословию, вошли в веру деятельно, не от слышания (ср. Рим. 10:17), [а] через причастие Духа, животворящего, и просвещающего, и присно источающегося в удостоенных, — ту веру, которую … [апостол] Павел называет осуществлением ожидаемого и уверенностью в вещах невидимых (ср. Евр. 11:1), каковая, будучи поистине неизреченной, одними духоносными таинственно и несказанно созерцается посредством Духа; [она] наречена святыми «нерожденным обожением» и, как говорит святой Максим, «воипостасным по образу сиянием Божества, которое не рождается, но непостмжимым для ума образом делается явным в достойных» (см.: прп. Максим Исповедник, «Вопросоответы к Фалассию», 61, схолия 14). Такая [вера] называется и Царством Небесным, обретающимся внутри нас (ср. Лк. 17:21) [и] взыскуемым, согласно божественным установлениям, ведь сказано: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4:3); и потому [Царствие это] приемлет сущих в нем через многие искушения, и скорби, и внимание, и молитву. Итак, святым, вошедшим в такую веру во Христе Иисусе, посредством благодати, как уже было сказано, открылись таким образом божественные, и таинственные, и надмирные блага, и так благоволением боготворящего дара они с Богом весьма надежно богословствовали о Боге и божественном, как давал им богословствовать пребывающий в них Святой Дух.
#Каллист_Ангеликуд #Исихастское_утешение