Прп. Каллист Ангеликуд
«Исихастское Утешение», Слово 6 (Vat. gr. 736, f. 112v–114r)
...Чаша спасения, о приятии которой говорит [царь и пророк Давид] (ср. Пс. 115:4) — это спасительное даяние Духа, любящее и любезное. Приявшие таковое питие верою и равным образом испившие не испытывают жажды от зноя греха вовек, но так воспевают к Богу: «Роса от Тебя стала для нас исцелением» (ср. Ис. 26:19). Потому и пророк, возжелав показать, что означает эта чаша, посредством завершения действия её весьма ясно представляет [это]; ведь он прибавляет: «и Имя Господне призову» (Пс. 115:4), — что, очевидно, есть дело духовного веяния и благодати. Ведь в другом месте он, [обращаясь] к Богу, говорит ещё яснее: «Ты оживишь нас, и мы будем призывать Имя Твое» (Пс. 79:19). Оживляет же, очевидно, Дух Святой, как животворящий, [и] оживлённая Им душа, [подобно тому], как посредством души [оживляется] тело, равно воздает хвалу Богу, в Духе и истине поклоняясь Ему, согласно учению Господа, которое возвещает: «Бог есть Дух, и поклоняющимся Ему должны поклоняться в Духе и истине» (Ин. 4:24). Как и Давид говорит Богу: «Жива будет душа моя, и восхвалит Тебя» (Пс. 118:175). Ведь «никто», как говорит [апостол] Павел, «не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Так, следовательно, Давид говорит: «Чашу спасения прииму, и имя Господне призову» (Пс. 115:4), справедливо называя чашею излиянный верным чрез Иисуса Христа, единого Спасителя, духовный и животворящий дар, который Сам Иисус обещал дать как новое питие (ср. Мф. 26:29). Упоеваемый этой божественной чашей, священный Давид приносил исповедание Богу, говоря: «И чаша Твоя упоевает меня» (Пс. 22:5). И что же? [Упоевает] не потому, что она будто бы велика, но «яко крепка (букв. крепчайшая)» (Там же). А это прямо указывает, что [чаша упоевает], как духовное премирное действие божественной природы. Ибо только ей одной исключительно свойственно [определение] «крепчайшая», ведь даже одна лишь капля её, согласно духоносцам, исполнила вселенную превышающих природу благодатей, а рыбаков и простецов явила высшими всех ораторов и мудрецов, так что многие заподозрили, что они преисполнились и упились сладким вином (ср. Деян. 2:13). И она всесильно совершила по всей сущей под солнцем [вселенной] то, что превышает разумение, и оно (употребим пророческое выражение) не подвижется (ср. Пс. 95:10). Поэтому Давид говорит: «И чаша Твоя упоевает меня, яко крепчайшая» (Пс. 22:5). Ради этого-то святого и богодарованного пития весьма справедливо увещевает Павел не упиваться вином, но исполняться Духом (ср. Еф. 5:18). Причащающийся [Духа], поистине во всём становясь лучше самого себя, приближаясь к Богу и усыновляясь Ему, как бывающий причастником божеского естества (ср. 2 Пет 1:4), и исступая из присущего ему по природе, как подобает, в похвальном и блаженным опьянении чрез вкушение духовной чаши, познаёт ещё более явственно, сколь премного благ Господь (ср. Пс. 33:9), и становится исполненным любви к Богу и свойственных ей неудержимости и разгорячения, и так в дальнейшем всей силою души со всяким рвением радостно устремляется к благоугождению Возлюбленному посредством исполнения заповедей, очевидно, насколько это возможно. И тогда-то он совершает благоугодное Богу и, скажу так, любезное Ему, поскольку непорочной верою и всем, что следует за нею, принял чашу спасения, и дар животворящего Духа, и им он возносится к богоподражательному действию, что весьма радует Бога и вменяется Им вместо всяких воздаяний. Ибо если печалится и огорчается Бог, когда мы согрешаем и заблуждаемся, согласно святым писаниям, по причине свойственного Ему по природе преизобилующего человеколюбия, то Он очевидно радуется и ликует, когда мы оказываемся в числе благоволящих, и поистине считает воздаянием и благодарением Ему доступное нам общение с Ним.
#Каллист_Ангеликуд #Исихастское_утешение
«Исихастское Утешение», Слово 6 (Vat. gr. 736, f. 112v–114r)
...Чаша спасения, о приятии которой говорит [царь и пророк Давид] (ср. Пс. 115:4) — это спасительное даяние Духа, любящее и любезное. Приявшие таковое питие верою и равным образом испившие не испытывают жажды от зноя греха вовек, но так воспевают к Богу: «Роса от Тебя стала для нас исцелением» (ср. Ис. 26:19). Потому и пророк, возжелав показать, что означает эта чаша, посредством завершения действия её весьма ясно представляет [это]; ведь он прибавляет: «и Имя Господне призову» (Пс. 115:4), — что, очевидно, есть дело духовного веяния и благодати. Ведь в другом месте он, [обращаясь] к Богу, говорит ещё яснее: «Ты оживишь нас, и мы будем призывать Имя Твое» (Пс. 79:19). Оживляет же, очевидно, Дух Святой, как животворящий, [и] оживлённая Им душа, [подобно тому], как посредством души [оживляется] тело, равно воздает хвалу Богу, в Духе и истине поклоняясь Ему, согласно учению Господа, которое возвещает: «Бог есть Дух, и поклоняющимся Ему должны поклоняться в Духе и истине» (Ин. 4:24). Как и Давид говорит Богу: «Жива будет душа моя, и восхвалит Тебя» (Пс. 118:175). Ведь «никто», как говорит [апостол] Павел, «не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Так, следовательно, Давид говорит: «Чашу спасения прииму, и имя Господне призову» (Пс. 115:4), справедливо называя чашею излиянный верным чрез Иисуса Христа, единого Спасителя, духовный и животворящий дар, который Сам Иисус обещал дать как новое питие (ср. Мф. 26:29). Упоеваемый этой божественной чашей, священный Давид приносил исповедание Богу, говоря: «И чаша Твоя упоевает меня» (Пс. 22:5). И что же? [Упоевает] не потому, что она будто бы велика, но «яко крепка (букв. крепчайшая)» (Там же). А это прямо указывает, что [чаша упоевает], как духовное премирное действие божественной природы. Ибо только ей одной исключительно свойственно [определение] «крепчайшая», ведь даже одна лишь капля её, согласно духоносцам, исполнила вселенную превышающих природу благодатей, а рыбаков и простецов явила высшими всех ораторов и мудрецов, так что многие заподозрили, что они преисполнились и упились сладким вином (ср. Деян. 2:13). И она всесильно совершила по всей сущей под солнцем [вселенной] то, что превышает разумение, и оно (употребим пророческое выражение) не подвижется (ср. Пс. 95:10). Поэтому Давид говорит: «И чаша Твоя упоевает меня, яко крепчайшая» (Пс. 22:5). Ради этого-то святого и богодарованного пития весьма справедливо увещевает Павел не упиваться вином, но исполняться Духом (ср. Еф. 5:18). Причащающийся [Духа], поистине во всём становясь лучше самого себя, приближаясь к Богу и усыновляясь Ему, как бывающий причастником божеского естества (ср. 2 Пет 1:4), и исступая из присущего ему по природе, как подобает, в похвальном и блаженным опьянении чрез вкушение духовной чаши, познаёт ещё более явственно, сколь премного благ Господь (ср. Пс. 33:9), и становится исполненным любви к Богу и свойственных ей неудержимости и разгорячения, и так в дальнейшем всей силою души со всяким рвением радостно устремляется к благоугождению Возлюбленному посредством исполнения заповедей, очевидно, насколько это возможно. И тогда-то он совершает благоугодное Богу и, скажу так, любезное Ему, поскольку непорочной верою и всем, что следует за нею, принял чашу спасения, и дар животворящего Духа, и им он возносится к богоподражательному действию, что весьма радует Бога и вменяется Им вместо всяких воздаяний. Ибо если печалится и огорчается Бог, когда мы согрешаем и заблуждаемся, согласно святым писаниям, по причине свойственного Ему по природе преизобилующего человеколюбия, то Он очевидно радуется и ликует, когда мы оказываемся в числе благоволящих, и поистине считает воздаянием и благодарением Ему доступное нам общение с Ним.
#Каллист_Ангеликуд #Исихастское_утешение