Воинское Оружие – один из основополагающих столпов Традиции Северной Европы. Земли Фенноскандии пронизаны символизмом воинского элитаризма. Несмотря на титанизм мира модерна, Оружие, как один из атрибутов Североевропейского бытия, остаётся ключевым элементом существования Нордического человека волчьего века.
Меч мой, славу свою обнови.
Хочешь ли ты искупаться в крови?
Ты за меня, мой меч, постой,
Нет у меня родни другой.
Основа этоса Севера – ритуальная метафизическая конструкция, заключающая в себе: саги, мифы, искусство, ремесло, обряды и ритуалы. Данный аксиологический фундамент служит источником человека Традиции. Оружие трактуется как символ духовных и этических качеств. На оружии приносят клятву или оружие выступает инструментом, спасающим от соломенной смерти. Благородная смерть – уход из жизни с Оружием в руках или достойное самоубиение вместо рабского пленения.
На поясе Нидуда
Меч мой сверкает, его наточил я
Как можно острее
И закалил
Как можно крепче;
Мой меч навсегда
От меня унесли,
Не быть ему больше
в кузнице Вёлунда.
В нордической эсхатологии Оружие занимает центральные сюжеты в повествованиях, так, например, культовое значение имеет орудие Бога-громовержца, Тора (Þōrr) – Мьёльнир (Mjöllnir). Боевой молот был создан магом-кузнецом Вёлундом (Wēland). Культ Бога-Кузнеца связан с процессом добычи и обработки металлов. Кузнечное дело – сакральная вещь, олицетворяющая магические практики. Преображение железной руды в конкретную форму – акт Демиурга. Кузнечное дело в мире людей, знаменует волевое преображение материи, взывающее к нуменам и может сформироваться их дальнейшая связь с человеком.
В первый день мехи он ставит,
На другой день – наковальню.
Вот кузнец тот, Ильмаринен,
Вековечный тот кователь,
Все припасы бросил в пламя,
Вещи нужные в горнило,
У мехов рабов поставил,
Чтоб огонь они раздули.
В Североевропейских сказаниях наследников палеоевропейской космологии Оружие наделяется примордиальной природой. Демиург-кузнец Сеппо Ильмаринен (Seppo Ilmarinen) призвал огненные протуберанцы и произвёл орудия из железа. Бог воздуха и погоды выковал для колдуньи Лоухи (Louhi) мельницу Сампо (Sampo) и меч для героя Лемминкяйнена (Lemminkäinen).
Также герою стало подспорьем
То, что вручил ему вития Хродгаров:
Меч с рукоятью, старинный Хрунтинг,
Лучший из славных клинков наследных;
Создание изделия – ритуал, сопровождающийся чтением заговоров и хвалений из священных текстов при инициаций вольных мужей. Это порождало загадочный образ Оружия, как символа личной свободы, сакрального предмета войны или родовой реликвии.
Видишь ты меч
В ладони моей,
Изукрашенный знаками?
В период господства Традиции, важным элементом, является культурная иерархия взаимодействие с Оружием. Для синкретизма Воина и его Оружия осуществлялась обрядовая практика имянаречения меча: Неистовый (Gramr), Серые бока (Grásíða), Пламя битвы (Gunnlogi), Пожиратель ступней (Fotbitr), Пожиратель ног (Leggbir), Разрушитель камней (Kuernbut), Укус (Skrofnung), Гадюка (Nadr) и Пронзающий (Naegling). Существовала церемония дарения – мечом Конунг одаривал удачливого и умелого Воина, совершившего подвиг на поле брани, передавая частицу собственной силы, славы и хамингья (hamingja). Применялась практика жертвенности с использованием Оружия или омовение кровью; Освящение на алтаре; Нанесение сакральных символов и рун.
Муж не должен
хотя бы на миг
отходить от оружья;
ибо как знать,
когда на пути
копьё пригодится.
В Североевропейской этнокультуре осмысление Оружия было многозначным: архетипическим, космологическим и магическим. Традиционное общество рассматривало Окружающий мир как сверхъестественное явление, посему земное Оружие, являющееся плодом трансцендентного кузнечного дела, отражало божественный замысел его существования. Оружие определяло и нравственные качества людей и народов: воинственность, героическое начало, силу и правосудие. Всё это в дальнейшем оказало влияние на бытие и метафизическое понимание происходящего в жизни Нордического человека.
Siegeswulf
Меч мой, славу свою обнови.
Хочешь ли ты искупаться в крови?
Ты за меня, мой меч, постой,
Нет у меня родни другой.
Основа этоса Севера – ритуальная метафизическая конструкция, заключающая в себе: саги, мифы, искусство, ремесло, обряды и ритуалы. Данный аксиологический фундамент служит источником человека Традиции. Оружие трактуется как символ духовных и этических качеств. На оружии приносят клятву или оружие выступает инструментом, спасающим от соломенной смерти. Благородная смерть – уход из жизни с Оружием в руках или достойное самоубиение вместо рабского пленения.
На поясе Нидуда
Меч мой сверкает, его наточил я
Как можно острее
И закалил
Как можно крепче;
Мой меч навсегда
От меня унесли,
Не быть ему больше
в кузнице Вёлунда.
В нордической эсхатологии Оружие занимает центральные сюжеты в повествованиях, так, например, культовое значение имеет орудие Бога-громовержца, Тора (Þōrr) – Мьёльнир (Mjöllnir). Боевой молот был создан магом-кузнецом Вёлундом (Wēland). Культ Бога-Кузнеца связан с процессом добычи и обработки металлов. Кузнечное дело – сакральная вещь, олицетворяющая магические практики. Преображение железной руды в конкретную форму – акт Демиурга. Кузнечное дело в мире людей, знаменует волевое преображение материи, взывающее к нуменам и может сформироваться их дальнейшая связь с человеком.
В первый день мехи он ставит,
На другой день – наковальню.
Вот кузнец тот, Ильмаринен,
Вековечный тот кователь,
Все припасы бросил в пламя,
Вещи нужные в горнило,
У мехов рабов поставил,
Чтоб огонь они раздули.
В Североевропейских сказаниях наследников палеоевропейской космологии Оружие наделяется примордиальной природой. Демиург-кузнец Сеппо Ильмаринен (Seppo Ilmarinen) призвал огненные протуберанцы и произвёл орудия из железа. Бог воздуха и погоды выковал для колдуньи Лоухи (Louhi) мельницу Сампо (Sampo) и меч для героя Лемминкяйнена (Lemminkäinen).
Также герою стало подспорьем
То, что вручил ему вития Хродгаров:
Меч с рукоятью, старинный Хрунтинг,
Лучший из славных клинков наследных;
Создание изделия – ритуал, сопровождающийся чтением заговоров и хвалений из священных текстов при инициаций вольных мужей. Это порождало загадочный образ Оружия, как символа личной свободы, сакрального предмета войны или родовой реликвии.
Видишь ты меч
В ладони моей,
Изукрашенный знаками?
В период господства Традиции, важным элементом, является культурная иерархия взаимодействие с Оружием. Для синкретизма Воина и его Оружия осуществлялась обрядовая практика имянаречения меча: Неистовый (Gramr), Серые бока (Grásíða), Пламя битвы (Gunnlogi), Пожиратель ступней (Fotbitr), Пожиратель ног (Leggbir), Разрушитель камней (Kuernbut), Укус (Skrofnung), Гадюка (Nadr) и Пронзающий (Naegling). Существовала церемония дарения – мечом Конунг одаривал удачливого и умелого Воина, совершившего подвиг на поле брани, передавая частицу собственной силы, славы и хамингья (hamingja). Применялась практика жертвенности с использованием Оружия или омовение кровью; Освящение на алтаре; Нанесение сакральных символов и рун.
Муж не должен
хотя бы на миг
отходить от оружья;
ибо как знать,
когда на пути
копьё пригодится.
В Североевропейской этнокультуре осмысление Оружия было многозначным: архетипическим, космологическим и магическим. Традиционное общество рассматривало Окружающий мир как сверхъестественное явление, посему земное Оружие, являющееся плодом трансцендентного кузнечного дела, отражало божественный замысел его существования. Оружие определяло и нравственные качества людей и народов: воинственность, героическое начало, силу и правосудие. Всё это в дальнейшем оказало влияние на бытие и метафизическое понимание происходящего в жизни Нордического человека.
Siegeswulf