Мастера осознанности|Жизнь|Радость

История Девадатты и вегетарианства в Тхеравада буддизме

Девадатта был двоюродным братом и учеником Будды, который впоследствии стал его противником. Вначале Девадатта был уважаемым монахом, но со временем его амбиции и желание возглавить Сангху (монашескую общину) привели к разногласиям с Буддой.

#### Предложения Девадатты

Девадатта предложил Будде установить более строгие правила для монахов, включая полный запрет на употребление мяса. Среди его предложений были следующие:

1. Постоянное пребывание в лесу.
2. Питание только подаяниями, без принятия приглашений на еду.
3. Ношение только лохмотьев, собранных из мусора.
4. Полный отказ от мяса и рыбы.
5. Жизнь под открытым небом без крыши над головой.

Девадатта настаивал на этих правилах, полагая, что они сделают монахов более строгими и дисциплинированными. Он надеялся, что такие строгие меры помогут ему получить поддержку монахов и возглавить общину вместо Будды.

#### Ответ Будды

Будда отклонил эти предложения, считая их слишком суровыми и не соответствующими срединному пути, который он проповедовал. Будда объяснил, что монахи должны придерживаться умеренности и избегать крайностей. Он установил, что мясо можно употреблять, если оно не было специально приготовлено для монахов, если они не видели и не слышали, что животное было убито специально для них, и если у них нет подозрений, что это было так.

#### Разрыв и последствия

После отказа Будды принять его предложения, Девадатта попытался создать свою собственную общину монахов и продолжал противодействовать Будде. Его амбиции и методы привели к разрыву с Сангхой и его окончательному исключению из буддийской общины.

#### Влияние на практику монахов

Отказ Будды принять строгие правила Девадатты, включая полный запрет на мясо, оказал значительное влияние на практику монахов в Тхеравада буддизме. В результате монахи не обязаны следовать вегетарианству по нескольким причинам:

1. Исторический и культурный контекст: Во времена Будды мясо было обычной частью диеты, и монахи зависели от подаяний, которые включали мясные продукты.
2. Учение Будды: Будда проповедовал срединный путь, избегая крайностей. Он не видел необходимости в полном запрете на мясо и установил условия, при которых его можно употреблять.
3. Практическая сторона: Монахи должны принимать любую пищу, предложенную им мирянами, без предпочтений и отказов, что способствует практике смирения и непривязанности.
4. Этические соображения: Будда учил принципу ненасилия, но также признавал, что полный отказ от мяса может быть не всегда практичен. Установленные им условия для употребления мяса направлены на минимизацию причинения вреда.

Таким образом, отсутствие обязательного вегетарианства для монахов в Тхеравада буддизме является результатом решений Будды, направленных на поддержание умеренности, практичности и соблюдение срединного пути.

То, что вы написали в своем письме, говорит о том, что вы имеете совершенно ложные представления о работе. Работа, проводимая в ашраме, никогда не рассматривалась как служение человечеству или некой его части, называемой садхаками ашрама. Также не предполагалось, что эта работа предоставит возможность весело проводить время, безудержно проявлять чувства и привязанности по отношению друг к другу, выражать все свои эмоции и желания, свободно обмениваться витальными энергиями либо с отдельными садхаками, либо со всеми подряд. Предполагалось, что эта работа станет служением Божественному, возможностью внутренне открыться Божественному, предать всего себя одному лишь Божественному, отвергнуть эго и все обычные витальные движения, что эта работа станет тренировкой, позволяющей раскрыть психическое, научиться бескорыстию, послушанию, отказу от всех ментальных, витальных или других притязаний ограниченной человеческой личности. Самоутверждение — это не цель, как не является целью и формирование коллективного витального эго. Растворение ограниченного эго благодаря слиянию с Божественным, очищение, самоотдача, замена собственного невежественного руководства своими действиями, основанного на личных представлениях и личных чувствах, руководством Божественного — вот что является целью Карма-йоги; иначе говоря, полное подчинение своей собственной воли Божественной Воле.

Если человек ощущает людей близкими себе, а Божественное далеким и ищет Божественное через служение человеческим существам и любовь к ним, а не через непосредственное служение и любовь к Божественному, то тогда он следует ложному принципу, так как этот принцип принадлежит ментальной, витальной и моральной, а не духовной жизни.

Шри Ауробиндо. Письма о Йоге