Репост из: МАРАН АФА Блог Иоанна Бурдина
(Начало выше)
Человек не способен очистить себя от греха, как бы он ни боролся с ним и не оплакивал его. Сам по себе он не может победить даже малейшую страсть. Но это не освобождает его от обязанности не соглашаться с ней, воевать против неё всеми силами и призывать Христа. Победу одержит Бог Своей милостью, но только в том, кто искренне хотел этой победы.
5. Как поставить себе диагноз?
Проще всего с явными грехами, которые мы в себе видим. Однако, как говорил Симеон, мы часто слепы по отношению к самим себе. Наши недостатки умеют маскироваться под добродетели.
Например, я могу считать себя щедрым, но на самом деле быть просто тщеславным и делать добро, чтобы меня похвалили. И пока мой недостаток скрыт от меня, мне даже в голову не придет просить Бога, чтобы Он меня от него избавил
Чтобы выявить в себе скрытые страсти, Симеон предлагал три возможных способа проверки:
1) Универсальным «духовным зеркалом» может стать Евангелие. Симеон учил, что читать его нужно не отвлеченно, а каждое слово применять к своей жизни и своему внутреннему состоянию.
Если какая-то заповедь (например, «любите врагов ваших» или «не заботьтесь о завтрашнем дне») вызывает в вас глухое раздражение, скуку или желание оправдаться («в наше время это невозможно») — именно здесь и скрывается ваша болевая точка – скрытая страсть.
2) Сложнее всего обнаружить в себе гордость, поскольку гордецы часто кажутся себе смиренными. Проверяется она только одним способом — реакцией на унижение или упрек. Если вас несправедливо обвинили, обделили вниманием или оскорбили, и внутри вспыхнуло возмущение («Как они смеют? Я этого не заслужил!») — можете не сомневаться: самолюбие и гордость – то, что стоит между вами и Богом.
3) Спасение означает и внутреннюю свободу от чего бы то ни было: человек не готов к Царству Небесному, пока привязан к чему-то на земле - вещам, деньгам, комфорту, еде, людям, своему высокому статусу и т.п.
Чтобы понять насколько вы свободны, Симеон предлагал радикальный способ проверки: добровольно или вынужденно лишиться того, что вы высоко цените. Если при потере денег или вещей, изменении планов или нарушении вашего комфорта вы чувствуете печаль, досаду, тревогу или гнев — вы в рабстве.
5. Есть ли тут место милосердию Божию?
Учение Симеона официальная церковь встретила яростной критикой. Что, в общем, понятно. Мало кто может «видеть Христа духовными очами», созерцать Нетварный Свет или не лелеять какую-нибудь страсть (гнев, сребролюбие, тщеславие и т.п.).
Симеона обвиняли в «ереси перфекционизма». В том, что он сужает врата спасения до такой степени, что протиснуться в них могут только единичные монахи. И поставленная им планка («очищение от малейшей страсти») обрекает на гибель мирян (и даже – о, ужас! – самого императора). В том, что его проповеди слишком суровы и вгоняют людей в отчаяние. И вообще в его учении нет места милосердию Божию.
Издеваясь над его максимализмом, а также над тем, как он описывал личный духовный опыт, враги дали ему саркастическое прозвище «Новый Богослов».
В ответ Симеон не менее саркастически заявлял, что на Страшном суде многие миряне, имевшие жен, детей и слуг, жившие обычной незаметной жизнью, войдут в Царство Небесное и станут укором для ленивых монахов и епископов. Потому что Бог требует от нас не бегства в пустыню и сверхъестественных аскетических подвигов, а чистоты сердца, покаяния и плача, которые доступны абсолютно каждому человеку на том месте, где он в данный момент находится, и в том состоянии, в котором пребывает.
Называть же заповеди Христа невыполнимыми в силу каких-либо обстоятельств, означало бы упрекать Бога в безумии и жестокости за то, что Он сделал условием нашего спасения то, что заведомо неисполнимо. Да, человек сам по себе слаб, но силен благодатью Святого Духа, которая действует в нем, когда он этого искренне желает.
(Окончание ниже)
Человек не способен очистить себя от греха, как бы он ни боролся с ним и не оплакивал его. Сам по себе он не может победить даже малейшую страсть. Но это не освобождает его от обязанности не соглашаться с ней, воевать против неё всеми силами и призывать Христа. Победу одержит Бог Своей милостью, но только в том, кто искренне хотел этой победы.
5. Как поставить себе диагноз?
Проще всего с явными грехами, которые мы в себе видим. Однако, как говорил Симеон, мы часто слепы по отношению к самим себе. Наши недостатки умеют маскироваться под добродетели.
Например, я могу считать себя щедрым, но на самом деле быть просто тщеславным и делать добро, чтобы меня похвалили. И пока мой недостаток скрыт от меня, мне даже в голову не придет просить Бога, чтобы Он меня от него избавил
Чтобы выявить в себе скрытые страсти, Симеон предлагал три возможных способа проверки:
1) Универсальным «духовным зеркалом» может стать Евангелие. Симеон учил, что читать его нужно не отвлеченно, а каждое слово применять к своей жизни и своему внутреннему состоянию.
Если какая-то заповедь (например, «любите врагов ваших» или «не заботьтесь о завтрашнем дне») вызывает в вас глухое раздражение, скуку или желание оправдаться («в наше время это невозможно») — именно здесь и скрывается ваша болевая точка – скрытая страсть.
2) Сложнее всего обнаружить в себе гордость, поскольку гордецы часто кажутся себе смиренными. Проверяется она только одним способом — реакцией на унижение или упрек. Если вас несправедливо обвинили, обделили вниманием или оскорбили, и внутри вспыхнуло возмущение («Как они смеют? Я этого не заслужил!») — можете не сомневаться: самолюбие и гордость – то, что стоит между вами и Богом.
3) Спасение означает и внутреннюю свободу от чего бы то ни было: человек не готов к Царству Небесному, пока привязан к чему-то на земле - вещам, деньгам, комфорту, еде, людям, своему высокому статусу и т.п.
Чтобы понять насколько вы свободны, Симеон предлагал радикальный способ проверки: добровольно или вынужденно лишиться того, что вы высоко цените. Если при потере денег или вещей, изменении планов или нарушении вашего комфорта вы чувствуете печаль, досаду, тревогу или гнев — вы в рабстве.
5. Есть ли тут место милосердию Божию?
Учение Симеона официальная церковь встретила яростной критикой. Что, в общем, понятно. Мало кто может «видеть Христа духовными очами», созерцать Нетварный Свет или не лелеять какую-нибудь страсть (гнев, сребролюбие, тщеславие и т.п.).
Симеона обвиняли в «ереси перфекционизма». В том, что он сужает врата спасения до такой степени, что протиснуться в них могут только единичные монахи. И поставленная им планка («очищение от малейшей страсти») обрекает на гибель мирян (и даже – о, ужас! – самого императора). В том, что его проповеди слишком суровы и вгоняют людей в отчаяние. И вообще в его учении нет места милосердию Божию.
Издеваясь над его максимализмом, а также над тем, как он описывал личный духовный опыт, враги дали ему саркастическое прозвище «Новый Богослов».
В ответ Симеон не менее саркастически заявлял, что на Страшном суде многие миряне, имевшие жен, детей и слуг, жившие обычной незаметной жизнью, войдут в Царство Небесное и станут укором для ленивых монахов и епископов. Потому что Бог требует от нас не бегства в пустыню и сверхъестественных аскетических подвигов, а чистоты сердца, покаяния и плача, которые доступны абсолютно каждому человеку на том месте, где он в данный момент находится, и в том состоянии, в котором пребывает.
Называть же заповеди Христа невыполнимыми в силу каких-либо обстоятельств, означало бы упрекать Бога в безумии и жестокости за то, что Он сделал условием нашего спасения то, что заведомо неисполнимо. Да, человек сам по себе слаб, но силен благодатью Святого Духа, которая действует в нем, когда он этого искренне желает.
(Окончание ниже)