Вот Неклюдов пусть на монгольском материале, но все же - немного прояснил мне механизм табуизации сакральных имен (богов). Не из страха, как в случае с разного рода нечистой силой, а из уважения:

"Само местонахождение этих обо не предполагает специальных паломничеств. Ритуальный диалог тут имеет «ситуативно-принудительный» характер: каждый проезжающий вступает в контакт с ним, так сказать, вынужденно и должен выразить ему (~ здешнему духу) свое «уважение» , чтобы, по крайней мере, обеспечить благополучие дальнейшей дороги (а может быть, и попросить об исполнении какого-либо уместного желания). Запрет на появление поблизости женщин, как и на верховую езду, здесь, естественно, не может быть «активирован», а вот табу на произнесение имени обо присутствует в полной мере .831
Впервые мы столкнулись с подобным правилом на пути к шаману Гурээ в местности Сэруун-Галтай (Биндэр-сомон Хэнтэйского аймака, август 2008 г.), когда оказалось невозможным назвать имя «грозного» (догшин) обо на перевале (см. цв. илл. 10); не было оно названо и сразу после нашего спуска с горы...

831. Причина данного запрета объясняется все тем же «уважением», которое люди испытывают, например, к родителям, также не называя их по имени (Хорлоо, 03.08.2010). «Младшие члены семьи не должны никогда произносить имена старших. Также ламы не должны называть своих старших по именам» (Беннигс. С. 153). «При сей кумирне имеет жилище один лама, которого монголы величают бурхан-ламою, а собственного его имени, из уважения к лицу, произнести не смогли»... «Здесь же следует упомянуть о запрете на произнесение имен правителей — и в глаза, и за глаза их чаще всего обозначали титулом»

Я это прочитал и подумал: и в самом деле, и у нас же не принято называть по именам своих отца и мать, например. Это какая-то универсалия, по всей видимости.