"...В.Я. Пропп делает чрезвычайно важное заключение: «Можно установить, что обувь, посох и хлеб были те предметы, которыми некогда снабжали умерших для странствий по пути в иной мир» (Там же. С. 49)...
Возвращаясь к ямным стелам, отметим, что сейчас известно 17 изваяний с изображением стоп... Эти 17 стел составляют немногим более трети от всего количества изваяний первой группы. Чаще всего они встречаются в вариантах А и Б. На этих стелах стопы выделены рельефно, а в остальных случаях (вариант Г) они выкрашены красной охрой (рис. 5, 9, 11). Строго говоря, это не стопы, а обувь, что отмечают и другие исследователи. У них не показаны пальцы ног, а на двух стелах (Керносовка и Сватово) они заткнуты за пояс (рис. 1, 4; 5, 5, 10). В.В. Отрощенко называет их «обутыми стопами» (Отрощенко, 2020. С. 134). Чаще всего они размещены на тыльной стороне стел (12 случаев из 17) и обычно — в районе пояса или на спине. На двух стелах (Чобручи и Белогрудовка 1) они показаны на лицевой стороне, но ниже пояса. Крашеные стопы (вариант Г) размещались как на тыльной, так и на лицевой сторонах (рис. 5, 9, 11). Пары стоп на стелах всегда показаны в вертикальной положении и направлены носками вверх или вниз. Незначительно преобладает первое направление (10 против 6). Следует еще отметить, что изображения стоп чаще всего сочетаются с поясами или элементами скелета.

Мотив стоп неоднократно обсуждался в литературе. Ему посвящены две специальные работы Н.А. Рычкова (Ричков, 1982) и С.Н. Кореневского (Кореневский, 1999). В поисках решения вопроса оба автора сочли необходимым привлечь очень широкий круг источников: данные этнографии, фольклористики, истории, культурологии и т.д. Они также одинаково рассматривают стопы как следы. По мнению Н.А. Рычкова, это следы некого божества, его символ, а точнее аватар (Ричков, 1982. С. 69). Согласно данным С.Н. Кореневского, стопы являются проявлением магического культа различных частей человеческого тела (головы, рук и т.д.). Этот культ возник еще в среде палеолитических охотников, и впоследствии вошел в религии и верования различных этносов. В частности, он есть у ряда индоевропейских народов (у греков, славян и т.д.) (Кореневский, 1999. С. 74–75).

Выводы этих авторов могут быть оспорены. На наш взгляд, нельзя автоматически (т.е. без аргументов) отождествлять изображения стоп со следами. Это не одно и то же. Кроме того, в контексте обряда перехода стопы, а точнее обувь, более соответствует смыслу указанного обряда, чем следы.

О связи изображения стоп с погребальным обрядом красноречиво свидетельствуют материалы ингульской катакомбной культуры Северного Причерноморья.
Почти в 50 могилах этой культуры на дне камер обнаружены изображения стоп, окрашенные красной охрой (Довженко, Солтыс, 1991). Обращает на себя внимание, что большинство из них располагались на выходе из катакомб (рис. 6, 1). Это важное обстоятельство, так как в катакомбах ориентировка осуществлялась по взгляду погребенного, направленного на выход из камеры (Кияшко, 2002. С. 71–78). С.Ж. Пустовалов отметил, что в ингульской катакомбной культуре: «погребенные лежат вдоль длинной оси камер лицом к выходу из нее. Эти положения могут быть признаны достаточно жестким катакомбным стандартом» (Пустовалов,
1991. С. 43).

К числу элементов обрядов перехода относятся также находки деревянных посохов, которые хорошо представлены в катакомбных памятниках..."