Фраза «Не мир пришел я принести, но меч» (Мф. 10:34) не означает, что мы должны собраться всей толпой и идти громить мечом нечистых и неверных, нет. Она означает, что следование принципу добра часто ссорит с самыми близкими, с семьей, друзьями и отрезает от стаи.
Никакие общие гены, история и земля не могут превалировать над высшими принципами.
Добрые и злые не определяются ни по национальному, ни по религиозному, ни по родовому признаку:
«Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе:
одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк. 34–36).
Разделение между верными Богу и неверными происходит внутри самых близких отношений.
Для «верных Богу» формулируется очень трудный для выполнения принцип: «быть в мире, но не от мира» (Ин. 15:19), то есть жить в обществе, но не принимать его принципы как абсолют, а значит, часто сопротивляться им, подвергая себя опасности. Потому что ты мутишь воду, выносишь сор из избы и не закрываешь глаза на привычные мерзости от уважаемых людей ради уютного мира в своей стае.
«Мечом правды» приходится резать по живому — по скрепляющим общество правилам, направленным на благополучие и выживание этого самого общества! И как бы ни хотелось увильнуть от этой неприятной задачи, смирение перед Богом состоит именно в том, чтобы, не оглядываясь на последствия, разоблачать несправедливость и зло, говорить неудобную правду. А смирение перед сильными, перед уважаемыми людьми и общественным мнением — это лишь приспособление в контексте эволюционной биологии, и приспособленчество и «человекоугодие» — в контексте христианской философии.
Истинное добро — не то, что роднит нас с животными, а то, что приближает нас к Богу, — это всегда добро трудное, самоуничтожительное и самоубийственное.
Дарья Серп, из книги "Заповеди зла. Бог против традиционных ценностей?"
#заповедиЗла
Никакие общие гены, история и земля не могут превалировать над высшими принципами.
Добрые и злые не определяются ни по национальному, ни по религиозному, ни по родовому признаку:
«Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе:
одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк. 34–36).
Разделение между верными Богу и неверными происходит внутри самых близких отношений.
Для «верных Богу» формулируется очень трудный для выполнения принцип: «быть в мире, но не от мира» (Ин. 15:19), то есть жить в обществе, но не принимать его принципы как абсолют, а значит, часто сопротивляться им, подвергая себя опасности. Потому что ты мутишь воду, выносишь сор из избы и не закрываешь глаза на привычные мерзости от уважаемых людей ради уютного мира в своей стае.
«Мечом правды» приходится резать по живому — по скрепляющим общество правилам, направленным на благополучие и выживание этого самого общества! И как бы ни хотелось увильнуть от этой неприятной задачи, смирение перед Богом состоит именно в том, чтобы, не оглядываясь на последствия, разоблачать несправедливость и зло, говорить неудобную правду. А смирение перед сильными, перед уважаемыми людьми и общественным мнением — это лишь приспособление в контексте эволюционной биологии, и приспособленчество и «человекоугодие» — в контексте христианской философии.
Истинное добро — не то, что роднит нас с животными, а то, что приближает нас к Богу, — это всегда добро трудное, самоуничтожительное и самоубийственное.
Дарья Серп, из книги "Заповеди зла. Бог против традиционных ценностей?"
#заповедиЗла