Дневник ясности


Гео и язык канала: Россия, Русский
Категория: Религия


Заметки о религии и философии. Разумный взгляд на мистическое.
Для связи с автором: https://t.me/alexy_koval

Связанные каналы  |  Похожие каналы

Гео и язык канала
Россия, Русский
Категория
Религия
Статистика
Фильтр публикаций


Репост из: Пространство «Фонд» | Екатеринбург
🌟 Выходные с «Фомой» обещают быть насыщенными!

Уже на этой неделе спикер Академии журнала «Фома» Алексий Ковальчук проведёт три новые лекции в Екатеринбурге!

Сперва мы погрузимся в античные времена, чтобы стать свидетелями противостояния между древнегреческим философом Ксенофаном и священным авторитетом Гомера — между многобожием и идеей единого Бога.

10 октября (суббота) в 17:00
Регистрация

🟢В новой лекции «Бичеватель гомерообмана»: Ксенофан Колофонский против многобожия» священник и научный сотрудник РХГА Алексий Ковальчук расскажет как чистая логика древнегреческого философа, без чудес и пророков, смогла сокрушить Олимп и почему одного разума оказалось достаточно для того, чтобы стать первым монотеистом.

🟣На следующий день мы побываем в культурном пространстве «Святой Иннокентий», где вспомним знаменитую евангельскую притчу о Марфе и Марии.

🟡Затем отправимся в культурно-просветительский центр «Царский», чтобы разобраться в одной из главных «загадок», занимавших умы русской интеллигенции второй половины XIX века — воскресение Христа.

До встречи на лекциях уже в эти выходные!

Пространство «Фонд» в МАХ


До встречи в Екатеринбурге!


Репост из: Станция вольных почт
Друзья, приглашаем вас на лекцию 11 октября.

Марфа vs Мария: действие или созерцание – что выбрал Христос?

В знаменитой евангельской сцене Христос, казалось бы, однозначно ставит молитву Марии выше хлопот Марфы. Однако за две тысячи лет христиане не раз пересматривали этот вердикт.

На встрече проследим, как толковали эту притчу александрийский теолог Ориген, немецкий мистик Майстер Экхарт и русский писатель Николай Семёнович Лесков. И выясним, что же нас спасает – вера или дела.

Спикер: Священник, исследователь философии религии, научный сотрудник РХГА и спикер Академии журнала «Фома» Алексий Ковальчук.

11 октября в 12:00
Культурное пространство "Святой Иннокентий", пр-т Ленина 11а.


Ещё один интересный сюжет затронем в ЕКБ!


У Льва Николаевича


Что-то я расписался сегодня. Вот что отпуск животворящий делает. 😆

Напоследок скажу, что нашёл намедни пословицу, от которой взгрустнулось:
скоморох попу не товарищ. А потом нашёл иную и успокоился: где поп с крестом, там и скоморох с дудой.

В общем, не забывайте отдыхать, друзья!


Советский человек достигал абсолютного в сфере искусства. И если мы делаем шаг в сторону субъективности нигилизма или потусторонности всеобщего, то мы уходим от уже достигнутого и отдаляем от себя подлинную религию. Однако, поскольку нет худа без добра, тем самым лишь сильнее возрастает голод по божественному здесь и сейчас. И путь от Бога становится путём к Богу.


Практически это означает следующее: сначала нужно стать личностью, умереть для внешнего бытия, затем стать частью народа, перестать быть изолированным атомом, и, наконец, стать единым с Абсолютом, когда личное и народное становится моментом выражения всеобщего как красоты, блага и истины. Но по факту это рассудочное, то есть абстрактное деление, ведь по истине это один путь.

Копай в себя – найдёшь народ и Бога, копай в народ – найдёшь Бога и себя, копай в Бога – найдёшь себя и народ.


Иными словами, нигилизм – это такая же вера в спасение по ту сторону действительности и отличается от поверхностной религии только тем, что «религиозный» рай уже как бы объективно есть за пределами нашего бытия, а нигилистический «рай» есть как должное в сфере субъекта, тогда как по истине нет двух миров – ни двух объективных, ни двух как субъективного и объективного, – но он один и нужно учиться жить именно в нём.


Исцеление от нигилизма происходит через переход от морали к нравственности и закрепляется в высших сферах духа: искусства, религии и философии. Для морали характерен разрыв между должным и сущим, тогда как для нравственности разумное пребывает уже не только в сфере субъективности, но и объективно. А начиная с искусства сфера объективности перестаёт быть ограничена бесконечностью исторического развития, а трансформируется в абсолютную жизнь здесь и сейчас.

Это наблюдения из философии духа Фихте. Философ критиковал позицию «героического субъекта», стоящего между моралью и нравственностью, в качестве окончательной, так как реальность в этом случае раскалывалась на субъективную и объективную. Хотя немецкие романтики, которые, как говорил Гёте, извратили понятие «гения», лишив его необходимого содержания, и возводили свои философские построения к Фихте, последний не мог с этим согласиться и отчаянно спорил, так как они не достигали, с его точки зрения, даже сферы нравственности.


У меня от неё расколотый Ильич, напоминающий о нашем едином прошлом-настоящем. Особенно это чувствуется здесь, в Узбекистане.

А ещё я хотел бы кольцо со сталинской высоткой…

190 0 1 24 13

Репост из: Kate Snap metalsmith
Вы просили, мы сделали.
Полтора часа шизофазии, а точнее мое первое полноценное интервью в видео формате


Очень крутой проект с волшебной советской и постсоветской эстетикой! А в интервью много и хорошо сказано о любви к своему родному.


В закоулках Хивы.

Как говорит жена, у меня универсальная внешность, чтобы путешествовать по миру. Нас спрашивали, не татарин ли я и не приехали ли мы сюда к родственникам.


Смелый радость создаст и из лютой невзгоды,
Зло добром одолеть – верный признак свободы!

Алишер Навои. Язык птиц. С. 153.


Появилась запись моего прошлогоднего доклада «Учение о Боге и проблема зла в философии Фихте», прочитанного в рамках семинара Российского философского общества «Диалектика и культура».

Это результат моих штудий проблемы зла в философии религии Канта и Фихте. Сейчас это приведено в более строгую и системную форму и готовится к публикации. В магистратуре и аспирантуре планирую продолжить развитие этой темы у Шеллинга и Гегеля.

Запись.


XVIII коллоквиум Программа.docx
75.5Кб
Хотя, в отличие от Канта и Фихте, Лев Николаевич Толстой не является моим основным научным интересом, так случается, что я всё время оказываюсь на мероприятиях в его честь. 😊

В этот раз меня пригласили поучаствовать в XVIII коллоквиуме
Междисциплинарного интеллектуального клуба в Ясной Поляне «„Наша опора одна: действительное воскресение”. Между „Воскресением“ Л. Н. Толстого и „Повестью об Антихристе“ В. С. Соловьева: разговоры на грани веков».

Мой доклад «О действительном воскресении у Л. Н. Толстого» будет посвящён раскрытию того, почему позицию Льва Николаевича нельзя сводить к моральности и почему его взгляд на воскресение более христианский (хотя и остаётся проблемным), чем у Соловьёва.


Ханака в Бухаре сегодня.

Ханака или текие – место собрания дервишей (странников-аскетов в исламе). Этакий временный монастырь для встреч и совместной молитвы.

Несколько лет назад уже посещал такой в Крыму.


Притча

Шейх Аббас мясником был в судьбе свой бренной,
Стал – вершиной времён, высоты – несравненной.

Он в степи отрешения шёл год за годом,
Плоть свою изнуряя смертельным изводом.

Как-то был в ханаке он, и присные с ним, –
Были все на местах перед шейхом своим.

В это время какой-то развязный детина
В ханаке оказался, вошедши без чина.

Он вошёл – и к минбару походкой лихою,
И сказал: «Эй, народ, что пригрет ханакою!

Хорошенько проникните в суть моих слов,
Принесите кувшин мне – с водой до краёв.

Мне свершить омовенье надумалось что-то,
А потом опорожниться будет охота!»

Славный муж, услыхав эту речь, молвил свите:
«Что ж, возьмите кувшин и воды принесите!»

И дервиш взял из лучших сосудов один
И, наполнив водой, тут же подал кувшин.

А невежда посуду разбил дорогую
И сказал: «Принеси поскорее другую!»

И ему тут же дали другую посуду,
И опять он разбил дорогую посуду.

«Хорошо, – шейх промолвил, узрев эту прыть, –
Приносите, пока не устанет он бить!»

И камнями разбил он кувшинов немало,
Драгоценных осколков раскинув немало.

И взмолились тут люди из шейховой свиты:
«Все сосуды тобою уже перебиты!

В ханаке не осталось посуды иной,
Мы не можем тебе принести ни одной!»

«Если нету кувшинов, – ответил он свите, –
Вы тогда вот что вашему шейху скажите:

Пусть он бороду даст мне свою, да живее,
И тогда я нужду свою справить сумею!»

Шейх, услышавши этот бесстыжий наказ,
Встрепенулся и к спорившим вышел тотчас.

«Молодец! В добрый час быть благому почину!
Впрямь, к чему борода худородному сыну!

Только ветер и треплет её обалдело,
А теперь она хоть пригодится для дела!

Вот её для себя заприметил дервиш
И в нужде она будет полезна, глядишь!»

А у шейха была борода седовласа,
И её оторвал он, да чуть не до мяса,

И под ноги тому греховоднику кинул,
На поживу безумцу-негоднику кинул.

И, узрев отрешенья подобного знак,
Тот, от глупых речей отступившись, обмяк.

И простёрся во прахе у шейховых ног он,
И, ничком пав на землю, совсем изнемог он.

Видя всё это, праведный муж отрешенья
Своелюбьем не тешился ни на мгновенье.

Сделать низкого праведным впредь он сумел,
Переделать на золото медь он сумел.

Кто не вышел из пут суеты пестроцветной,
Для того плод подобных деяний – запретный.

О Фани, испроси отрешенья у Бога,
В отрешенье тебе будет в вечность дорога!

Алишер Навои. Язык птиц. С. 219-220.


Примеряю тут на базарах всякие нишевые вещицы

Показано 20 последних публикаций.