٤ — باب في فضل الحج
Глава 4. О достоинстве хаджа.
٨٠١ - ٩٦٣ — عن ابن عمر، قال: جاء رجل من الأَنصارِ إلى النّبيَّ ﷺ، فقال: يا رسول الله! كلمات أَسألُ عنهنَّ؟ قال: «اجلس»، وجاء رجل من ثقيف، فقال: يا رسول الله! كلمات أَسألُ عنهنَّ؟ فقال ﷺ: «سبقك الأنصاري». فقال الأنصاري: إنّه رجل غريب، وإنَّ للغريبِ حقًّا، فابدأ به، فأقبل على الثقفيّ فقال: «إن شئتَ أجبتك* عما كنت تسألني، وإن شئتَ سألتني وأخبرك». فقال: يا رسول الله! [بل] أجبني عما كنت أَسألك، قال: «جئتَ تسألني عن الرّكوع والسجود والصلاة والصوم». فقال: لا والذي بعثكَ بالحقِّ؛ ما أَخطأتَ ممّا كانَ في نفسي شيئًا، قال: «فإذا ركعت؛ فضع راحتيك على ركبتيك، ثمَّ فرّج بين أصابعِكَ، ثمَّ امكث حتّى يأخذَ كلُّ عضو مأخذَه، وإذا سجدت؛ فمكّن جبهتَك، ولا تنقر نقرًا، وصلِّ أَوّل النهارِ وآخره». فقال: يا نبيَّ الله! فإن أَنا صلّيت بينهما؟ قال: «فأنت إِذًا مصلّ، وصم من كلِّ شهر ثلاث عشرة، وأَربع عشرة، وخمسَ عشرة». فقام الثقفيُّ. ثمَّ أَقبلَ على الأنصاريّ فقال: «إنْ شئتَ أَخبرتك عمّا جئتَ تسأل، وإن شئتَ سألني فأُخبرك». فقال: لا، يا نبي الله! أخبرني عَما جئت أسأَلُكَ؟ قال: «جئت تسألني عن الحاج؛ ما له حين يخرج من بيته، وما له حين يقوم بعرفات، وما له حين يرمي الجمار، وما له حين يحلق رأسه، وما له حين يقضي آخرَ طواف بالبيت؟». فقال: يا نبيَّ الله! والذي بعثك بالحق؛ ما أَخطأتَ ممّا كانَ في نفسي شيئًا، قال: «فإنَّ له حين يخرجُ من بيته: أنَّ راحلته لا تخطو خطوة؛ إلّا كتبَ له بها حسنة، أو حطَّتْ عنه بها خطيئة، فإذا وقفَ بعرفة؛ فإنَّ الله عزَّ وجلَّ ينزلُ إلى السَّماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثًا غُبرًا، اشهدوا أنّي قد غفرت لهم ذنوبهم؛ وإن كانت عدد قطر السَّماء، ورمل عالج، وإِذا رمى الجمار؛ لا يدري أحد ماله حتّى يتوفّاه يوم القيامة، [وإِذا حَلَقَ رأسَه؛ فله بكلِّ شعرةٍ سقطت من رأسه نورٌ يومَ القيامةِ]* *، وإِذا قضى آخرَ طوافهِ بالبيت؛ خرج من ذنوبِه كيومَ ولدته أُمّه».
حسن لغيره — «التعليق الرَّغيب» (٢/١١١ و ١٣٠)، «تيسير الانتفاع/سنان بْن الحارث بْن مصرف».
* الأصل: «أنبأتك»، والتصحيح من طبعتي «الإحسان»، ومنه صححت بعض الأخطاء الأخرى.
** سقطت من الأصل، واستدركتها من طبعتي «الإحسان»، و«البزار»، و«الطَّبرانيُّ» وغيرها، والسياق يقتضيها؛ فإنّها جوابُ السؤالِ المتقدم عن حلق الرّأس، ويظهر أَنّه سقطٌ قديم، فقد عزاه المنذري (٢/١٢٩ - ١٣٠/١١) لابن حِبان دونَها! وهذا بخلاف ما نقله المعلقون الأربعة عن الحافظ أنه ذكر عن المنذري أنها في «صحيح ابن حبّان»؛ فإنه إن كان يعني كتابه «الترغيب» فهو وهم لأنه قد ساقه بطوله في موضعين منه أحدهما ما سبقت الإشارة إليه، والآخر (٢/١١٠ - ١١١/٣٢) من رواية جمع منهم البزار، وقال: «واللفظ له».قلت: وفيها الجملة الساقطة، ثمّ قال: «ورواه ابن حبّان في «صحيحه»، ويأتي لفظه»، وهناك ساقه دونها، فلا أدري إذا كان الحافظ عنى كتابًا آخر للمنذري أم لا؟!وعلى كلّ حال؛ فالزيادة لم يستدركها الداراني في الحديث مع عزوه إياه إلى «الإحسان»، وإن من حداثته في هذا الفن أنه جوّد إسناد ابن حبّان، مع أنه نقل أنه وصف (عُبيدة بْن الأسود) بالتدليس، فرفضه قائلًا: «ولم يسبق ابن حبّان أحد إلى اتهامه بالتدليس»! وهذا منه غريب جدًّا؛ فإن المعروف عنه تعصبه الشديد لأقوال ابن حبّان مع مخالفتها لمذهب الجمهور؛ كما في مسألة (العدل) الّتي فصلت القول فيها في المقدِّمة، وإن من غفلته: أنّ البيهقي قد وقع في روايته تصريح (عبيدة) بالتحديث، وحسن إسناده، وقد عزاه إليه!
801. Передаётся от Ибн ‘Умара, что он сказал:
— (Однажды) один из ансаров пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха! Можно ли я задам тебе некоторые вопросы?» Он сказал: «Сядь». Затем пришёл человек из (племени) Cакыф и сказал: «О Посланник Аллаха! Можно ли я задам тебе некоторые вопросы?» Пророк ﷺ сказал: «Ансар опередил тебя». Тогда этот ансар сказал: «Поистине, он — человек приезжий, а у приезжего есть право, посему, начни с него». Тогда (Пророк ﷺ) повернулся к человеку из племени Сакыф и сказал: «Если ты пожелаешь, то я расскажу тебе о том, о чём ты хотел меня спросить. А если пожелаешь, то спроси меня сам, и я отвечу». Он сказал: «О Посланник Аллаха! Расскажи мне, о чём я хотел спросить тебя». Он сказал: «Ты пришёл, чтобы спросить меня о поясных и земных поклонах, молитве и посте». Он ответил: «Да, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Именно это и было у меня в душе». Тогда (Пророк ﷺ) сказал: «Когда ты совершаешь поясной поклон, то положи свои ладони на колени, затем растопырь свои пальцы. Затем задержись, пока все твои суставы не зафиксируются в этом положении. Когда же ты совершаешь земной поклон, то упрись своим лбом и не клюй (подобно птице), молись в начале и в конце дня». Он сказал: «О пророк Аллаха! А если я буду молиться между этими временами?» Он сказал: «Тогда ты будешь считаться молящимся. И каждый месяц постись тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого числа». Тогда человек из племени Сакыф встал. Затем (Пророк ﷺ) повернулся к ансару и сказал: «Если ты пожелаешь, то я сообщу тебе о том, о чём ты пришёл спросить. А если пожелаешь, то спроси меня, и я отвечу тебе». Он сказал: «Нет, о Пророк Аллаха! Сообщи мне о том, о чём я пришёл спросить тебя». Он сказал: «О том, какая награда будет тому, кто вышел из дома (чтобы совершить хадж), о том, какая награда будет ему, когда он стоит на ‘Арафате, о том, какая награда будет ему, когда он будет бросать камни, о том, какая награда будет ему, когда он побреет голову, о том, какая награда будет ему, когда он совершит свой таваф вокруг Дома?» Он сказал: «О Пророк Аллаха! Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной! Именно об этом я хотел тебя спросить». Он сказал: «Поистине, с того момента, как он выйдет из дома, за каждый шаг его верблюдицы ему будет записано благое дело и стёрт его грех. Когда же он будет стоять на ‘Арафате, то, поистине, Аллах, Велик Он и Могуч, нисходит на первое небо и говорит: “Посмотрите на Моих рабов — они с растрёпанными волосами, покрытые пылью. Засвидетельствуйте, что Я простил им их грехи, даже если их количество достигнет количества капель дождя или количества песчинок”. И когда человек бросает камни, то никто не знает о том, какой будет его награда, пока он не воскреснет в День воскрешения. [Когда же он бреет свою голову, то за каждый волос, который упадёт с его головы, ему будет свет в День воскрешения]. Когда же он закончит совершение тавафа вокруг Дома, то он станет таким же чистым от своих грехов, как в тот день, когда его родила его мать».
Хороший ввиду других хадисов. См. «ат-Та‘лик ар-рагыб» 2/111, 130.
Глава 4. О достоинстве хаджа.
٨٠١ - ٩٦٣ — عن ابن عمر، قال: جاء رجل من الأَنصارِ إلى النّبيَّ ﷺ، فقال: يا رسول الله! كلمات أَسألُ عنهنَّ؟ قال: «اجلس»، وجاء رجل من ثقيف، فقال: يا رسول الله! كلمات أَسألُ عنهنَّ؟ فقال ﷺ: «سبقك الأنصاري». فقال الأنصاري: إنّه رجل غريب، وإنَّ للغريبِ حقًّا، فابدأ به، فأقبل على الثقفيّ فقال: «إن شئتَ أجبتك* عما كنت تسألني، وإن شئتَ سألتني وأخبرك». فقال: يا رسول الله! [بل] أجبني عما كنت أَسألك، قال: «جئتَ تسألني عن الرّكوع والسجود والصلاة والصوم». فقال: لا والذي بعثكَ بالحقِّ؛ ما أَخطأتَ ممّا كانَ في نفسي شيئًا، قال: «فإذا ركعت؛ فضع راحتيك على ركبتيك، ثمَّ فرّج بين أصابعِكَ، ثمَّ امكث حتّى يأخذَ كلُّ عضو مأخذَه، وإذا سجدت؛ فمكّن جبهتَك، ولا تنقر نقرًا، وصلِّ أَوّل النهارِ وآخره». فقال: يا نبيَّ الله! فإن أَنا صلّيت بينهما؟ قال: «فأنت إِذًا مصلّ، وصم من كلِّ شهر ثلاث عشرة، وأَربع عشرة، وخمسَ عشرة». فقام الثقفيُّ. ثمَّ أَقبلَ على الأنصاريّ فقال: «إنْ شئتَ أَخبرتك عمّا جئتَ تسأل، وإن شئتَ سألني فأُخبرك». فقال: لا، يا نبي الله! أخبرني عَما جئت أسأَلُكَ؟ قال: «جئت تسألني عن الحاج؛ ما له حين يخرج من بيته، وما له حين يقوم بعرفات، وما له حين يرمي الجمار، وما له حين يحلق رأسه، وما له حين يقضي آخرَ طواف بالبيت؟». فقال: يا نبيَّ الله! والذي بعثك بالحق؛ ما أَخطأتَ ممّا كانَ في نفسي شيئًا، قال: «فإنَّ له حين يخرجُ من بيته: أنَّ راحلته لا تخطو خطوة؛ إلّا كتبَ له بها حسنة، أو حطَّتْ عنه بها خطيئة، فإذا وقفَ بعرفة؛ فإنَّ الله عزَّ وجلَّ ينزلُ إلى السَّماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثًا غُبرًا، اشهدوا أنّي قد غفرت لهم ذنوبهم؛ وإن كانت عدد قطر السَّماء، ورمل عالج، وإِذا رمى الجمار؛ لا يدري أحد ماله حتّى يتوفّاه يوم القيامة، [وإِذا حَلَقَ رأسَه؛ فله بكلِّ شعرةٍ سقطت من رأسه نورٌ يومَ القيامةِ]* *، وإِذا قضى آخرَ طوافهِ بالبيت؛ خرج من ذنوبِه كيومَ ولدته أُمّه».
حسن لغيره — «التعليق الرَّغيب» (٢/١١١ و ١٣٠)، «تيسير الانتفاع/سنان بْن الحارث بْن مصرف».
* الأصل: «أنبأتك»، والتصحيح من طبعتي «الإحسان»، ومنه صححت بعض الأخطاء الأخرى.
** سقطت من الأصل، واستدركتها من طبعتي «الإحسان»، و«البزار»، و«الطَّبرانيُّ» وغيرها، والسياق يقتضيها؛ فإنّها جوابُ السؤالِ المتقدم عن حلق الرّأس، ويظهر أَنّه سقطٌ قديم، فقد عزاه المنذري (٢/١٢٩ - ١٣٠/١١) لابن حِبان دونَها! وهذا بخلاف ما نقله المعلقون الأربعة عن الحافظ أنه ذكر عن المنذري أنها في «صحيح ابن حبّان»؛ فإنه إن كان يعني كتابه «الترغيب» فهو وهم لأنه قد ساقه بطوله في موضعين منه أحدهما ما سبقت الإشارة إليه، والآخر (٢/١١٠ - ١١١/٣٢) من رواية جمع منهم البزار، وقال: «واللفظ له».قلت: وفيها الجملة الساقطة، ثمّ قال: «ورواه ابن حبّان في «صحيحه»، ويأتي لفظه»، وهناك ساقه دونها، فلا أدري إذا كان الحافظ عنى كتابًا آخر للمنذري أم لا؟!وعلى كلّ حال؛ فالزيادة لم يستدركها الداراني في الحديث مع عزوه إياه إلى «الإحسان»، وإن من حداثته في هذا الفن أنه جوّد إسناد ابن حبّان، مع أنه نقل أنه وصف (عُبيدة بْن الأسود) بالتدليس، فرفضه قائلًا: «ولم يسبق ابن حبّان أحد إلى اتهامه بالتدليس»! وهذا منه غريب جدًّا؛ فإن المعروف عنه تعصبه الشديد لأقوال ابن حبّان مع مخالفتها لمذهب الجمهور؛ كما في مسألة (العدل) الّتي فصلت القول فيها في المقدِّمة، وإن من غفلته: أنّ البيهقي قد وقع في روايته تصريح (عبيدة) بالتحديث، وحسن إسناده، وقد عزاه إليه!
801. Передаётся от Ибн ‘Умара, что он сказал:
— (Однажды) один из ансаров пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха! Можно ли я задам тебе некоторые вопросы?» Он сказал: «Сядь». Затем пришёл человек из (племени) Cакыф и сказал: «О Посланник Аллаха! Можно ли я задам тебе некоторые вопросы?» Пророк ﷺ сказал: «Ансар опередил тебя». Тогда этот ансар сказал: «Поистине, он — человек приезжий, а у приезжего есть право, посему, начни с него». Тогда (Пророк ﷺ) повернулся к человеку из племени Сакыф и сказал: «Если ты пожелаешь, то я расскажу тебе о том, о чём ты хотел меня спросить. А если пожелаешь, то спроси меня сам, и я отвечу». Он сказал: «О Посланник Аллаха! Расскажи мне, о чём я хотел спросить тебя». Он сказал: «Ты пришёл, чтобы спросить меня о поясных и земных поклонах, молитве и посте». Он ответил: «Да, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Именно это и было у меня в душе». Тогда (Пророк ﷺ) сказал: «Когда ты совершаешь поясной поклон, то положи свои ладони на колени, затем растопырь свои пальцы. Затем задержись, пока все твои суставы не зафиксируются в этом положении. Когда же ты совершаешь земной поклон, то упрись своим лбом и не клюй (подобно птице), молись в начале и в конце дня». Он сказал: «О пророк Аллаха! А если я буду молиться между этими временами?» Он сказал: «Тогда ты будешь считаться молящимся. И каждый месяц постись тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого числа». Тогда человек из племени Сакыф встал. Затем (Пророк ﷺ) повернулся к ансару и сказал: «Если ты пожелаешь, то я сообщу тебе о том, о чём ты пришёл спросить. А если пожелаешь, то спроси меня, и я отвечу тебе». Он сказал: «Нет, о Пророк Аллаха! Сообщи мне о том, о чём я пришёл спросить тебя». Он сказал: «О том, какая награда будет тому, кто вышел из дома (чтобы совершить хадж), о том, какая награда будет ему, когда он стоит на ‘Арафате, о том, какая награда будет ему, когда он будет бросать камни, о том, какая награда будет ему, когда он побреет голову, о том, какая награда будет ему, когда он совершит свой таваф вокруг Дома?» Он сказал: «О Пророк Аллаха! Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной! Именно об этом я хотел тебя спросить». Он сказал: «Поистине, с того момента, как он выйдет из дома, за каждый шаг его верблюдицы ему будет записано благое дело и стёрт его грех. Когда же он будет стоять на ‘Арафате, то, поистине, Аллах, Велик Он и Могуч, нисходит на первое небо и говорит: “Посмотрите на Моих рабов — они с растрёпанными волосами, покрытые пылью. Засвидетельствуйте, что Я простил им их грехи, даже если их количество достигнет количества капель дождя или количества песчинок”. И когда человек бросает камни, то никто не знает о том, какой будет его награда, пока он не воскреснет в День воскрешения. [Когда же он бреет свою голову, то за каждый волос, который упадёт с его головы, ему будет свет в День воскрешения]. Когда же он закончит совершение тавафа вокруг Дома, то он станет таким же чистым от своих грехов, как в тот день, когда его родила его мать».
Хороший ввиду других хадисов. См. «ат-Та‘лик ар-рагыб» 2/111, 130.