📖В сегодняшнем апостольском чтении даются наставления о взаимном повиновении верующих, о муже и жене, чьи отношения должны быть подобны духовному союзу Иисуса Христа и Его Церкви (Еф.5:20-26).
Православное учение о главенстве мужа в семье, всегда имело свое особенности и никогда в полной мере не соответствовало тем древним патриархальным представлениям о семье, которые бытовали в античном обществе и сохранялись долгое время в обществе уже традиционно христианском. Когда апостол Павел писал о главенстве мужа и повиновении женщины, он, с одной стороны, не разрушал дохристианскую семейную модель, в которой главным над всеми (женой, детьми, рабами) был pater familias, с другой стороны – его учение наполняло новым смыслом, предлагало новый способ построения отношений, для этой привычной для античного греко-римского общества модели. Что же здесь было принципиально нового?
1. Образцом для главы семьи становится Господь Иисус Христос в Его отношении к Церкви: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25). Это задает и границы, и понимание этого главенства, основой которого должна быть любовь Христова.
2. Глава семьи сам должен быть готов повиноваться своим домашним «в страхе Христовом» (Еф.5:21). Это было принципиально новой нормой, так как дохристианские моралисты могли призывать главу семьи быть внимательным, чутким к жене, детям и рабам, но никто и никогда не требовал от него подчиняться им. А апостол Павел даже повторно подчеркнул это, призвав господ-христиан подчиняться своим рабам (Еф.6:5-9).
3. Муж и жена в христианском браке не имеют преимуществ друг перед другом в сфере интимных отношений. Слова апостола Павла: «Муж пусть исполняет супружеский долг в отношении жены; а также и жена в отношении мужа» (1Кор.7:3, перевод епископа Кассиана), очевидным образом свидетельствуют о том, что супругам следует взаимно удовлетворять сексуальные желания друг друга. Тоже достаточно необычная для того общества норма, перешедшая из ветхозаветного закона в среду христиан-бывших язычников.
Проповеди свт. Иоанна Златоуста о браке (начало V в.), несшего свое служение уже в христианский период Римской империи, ярко иллюстрируют, с одной стороны, отличия православного учения о главенстве мужа, а с другой стороны – то, с каким трудом оно усваивалось в христианском обществе, как люди продолжали злоупотреблять своим положением.
Как можно видеть, у св. Иоанна Златоуста сохраняется язык власти мужа, хорошо понятный в традиционном античном обществе, но одновременно с этим, показывается, что это совсем не такое понимание власти, которое принято вне Церкви.
В современных церковных документах, посвященных теме православного брака, язык власти практически полностью заменен на язык служения и первенства в ответственности, заботе и любви. Хороший христианский муж служит своим близким, плохой - требует, чтобы служили ему.
То же самое учение находим в Энциклике о браке Священного Синода епископов Православной Церкви в Америке (1975):
В документе Русской Православной Церкви акценты расставлены немного иначе, но сути это не меняет:
Таким образом, нам нет необходимости возвращаться к античной, средневековой или дореволюционной культурной модели семьи, православный брак может быть современным и христианским по своей сути, если он строится на библейских принципах, в том их понимании, которое разъясняет сегодня Церковь.
#брак #мораль #библия #отношения
Православное учение о главенстве мужа в семье, всегда имело свое особенности и никогда в полной мере не соответствовало тем древним патриархальным представлениям о семье, которые бытовали в античном обществе и сохранялись долгое время в обществе уже традиционно христианском. Когда апостол Павел писал о главенстве мужа и повиновении женщины, он, с одной стороны, не разрушал дохристианскую семейную модель, в которой главным над всеми (женой, детьми, рабами) был pater familias, с другой стороны – его учение наполняло новым смыслом, предлагало новый способ построения отношений, для этой привычной для античного греко-римского общества модели. Что же здесь было принципиально нового?
1. Образцом для главы семьи становится Господь Иисус Христос в Его отношении к Церкви: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25). Это задает и границы, и понимание этого главенства, основой которого должна быть любовь Христова.
2. Глава семьи сам должен быть готов повиноваться своим домашним «в страхе Христовом» (Еф.5:21). Это было принципиально новой нормой, так как дохристианские моралисты могли призывать главу семьи быть внимательным, чутким к жене, детям и рабам, но никто и никогда не требовал от него подчиняться им. А апостол Павел даже повторно подчеркнул это, призвав господ-христиан подчиняться своим рабам (Еф.6:5-9).
3. Муж и жена в христианском браке не имеют преимуществ друг перед другом в сфере интимных отношений. Слова апостола Павла: «Муж пусть исполняет супружеский долг в отношении жены; а также и жена в отношении мужа» (1Кор.7:3, перевод епископа Кассиана), очевидным образом свидетельствуют о том, что супругам следует взаимно удовлетворять сексуальные желания друг друга. Тоже достаточно необычная для того общества норма, перешедшая из ветхозаветного закона в среду христиан-бывших язычников.
Проповеди свт. Иоанна Златоуста о браке (начало V в.), несшего свое служение уже в христианский период Римской империи, ярко иллюстрируют, с одной стороны, отличия православного учения о главенстве мужа, а с другой стороны – то, с каким трудом оно усваивалось в христианском обществе, как люди продолжали злоупотреблять своим положением.
«Ты слышал о великом послушании; ты доволен Павлом и рад, что он, как некий дивный и духовный учитель, учит нас порядку в жизни. Хорошо! Но послушай, чего он требует и от тебя: тот же самый пример он приводит и далее. «Мужья, – говорит он, – любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь». Видел меру послушания? Послушай же и о мере любви. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным, или потерпеть и пострадать что бы то ни было, не отказывайся; но и хотя бы ты потерпел все это, не думай, что ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос. Ты терпишь это, будучи уже в союзе с женой; а Он (страдал за Церковь) отвращавшуюся от Него и ненавидевшую Его. Как Он, когда она отвращалась, ненавидела, презирала Его и была развратна, по великому Своему снисхождению покорил ее под ноги Свои, не прибегая ни к угрозам, ни к порицаниям, ни к устрашениям и ни к чему подобному, – так и ты поступай в отношении к своей жене: хотя бы ты видел, что она пренебрегает тобою, что развратна, что презирает тебя, умей привести к своим ногам твоим великим о ней попечением, любовью и дружбой, нет уз крепче этих, особенно для мужа и жены.
Слугу можно иногда связать страхом, – а скорее и его этим не свяжешь, он отскочит и сбежит, – но общницу жизни, мать детей и виновницу всех радостей нужно привязывать к себе не страхом и угрозами, но любовью и расположенностью. Что за супружество, когда жена трепещет мужа? Каким удовольствием может насладиться муж, который сожительствует с женой, как с рабой, а не как со свободной? Если бы и случилось потерпеть что за нее, не ропщи: Христос этого не делал» (Беседы на послание к Ефесянам, 20).
Как можно видеть, у св. Иоанна Златоуста сохраняется язык власти мужа, хорошо понятный в традиционном античном обществе, но одновременно с этим, показывается, что это совсем не такое понимание власти, которое принято вне Церкви.
В современных церковных документах, посвященных теме православного брака, язык власти практически полностью заменен на язык служения и первенства в ответственности, заботе и любви. Хороший христианский муж служит своим близким, плохой - требует, чтобы служили ему.
«Муж и жена живут в отношениях общения, принимая каждое решение по взаимному согласию и осуществляя в себе подобие Христу через свои усилия, по своей свободной воле стремясь соединиться с Ним, «благодаря всегда за всё Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.5:20) и в то же время «повинуясь друг другу в страхе Божием» (Еф.5:21). Поэтому они должны стремиться питать свою любовь, чтобы она со временем возрастала, и достигать наибольшей гармонии между многообразием и единством, личной свободой и совместным принятием решений.
Супружеский союз становится совершенным, благодаря практике любви в послушании и послушания в любви. Благодаря взаимному послушанию каждый супруг выполняет свою роль и призвание в семье. Послушание – это не подчинение кому-то, кто сильнее или более властен, а самоотверженный дар, основанный на доверии Богу и внимательном слушании Его слов ушами и сердцем. Слушание – это выражение любви, поскольку оно отражает внимание супруга к другому, инициативу в диалоге и радость в том, чтобы делиться.
Выражение «муж есть глава жены» (Еф.5:23), не предполагает более высокого статуса, поскольку Христос является главой Церкви и это не ставит Его в положение господства, а скорее в положение главенства, в смысле служения через самоумаление» (Пастырское послание «Семья – радость жизни» Священного Синода Антиохийского Патриархата).
То же самое учение находим в Энциклике о браке Священного Синода епископов Православной Церкви в Америке (1975):
«Муж – глава этой общины, как Бог – глава Христа (1Кор.11:3), а Христос – глава Церкви (Еф. 5:23). Его главенство – не власть над своей женой и семьей, но данная Богом ответственность, которую надлежит нести по образу Христа, совершенного Человека. «…Мужа, засвидетельствованного вам от Бога» (Деян. 2:22). Главенство мужа есть его жертвенное служение любви. Он должен питать и лелеять свою жену и семью, как и Господь Церковь (Еф. 5:29). Жена – помощница своего мужа, возлюбленного спутника жизни, источника радости и благополучия».
В документе Русской Православной Церкви акценты расставлены немного иначе, но сути это не меняет:
«Речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному «повиновению друг другу в страхе Божием» (Еф.5:21)» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Х.5).
Таким образом, нам нет необходимости возвращаться к античной, средневековой или дореволюционной культурной модели семьи, православный брак может быть современным и христианским по своей сути, если он строится на библейских принципах, в том их понимании, которое разъясняет сегодня Церковь.
#брак #мораль #библия #отношения