гуманитарный визг

Платон – мягко говоря, не любитель гражданских свобод. «Законы» практически целиком и полностью посвящены рассказам о том, каким именно образом государство должно вмешиваться в личную жизнь граждан. Эти самые законы устанавливаются, чтобы подтолкнуть жителей к деторождению, научить правильной вере в богов, подготовить к войне, в обязательном порядке обучить игре на кифаре и, в целом, направить на путь, который законодатель счел истинным.

Обосновывается необходимость законодательного регулирования не только публичной, но и личной жизни предположением о том, что люди, которым предоставлена «возможность проводить свои дни как угодно», не «пожелают в общественной и всенародной жизни поступать согласно законам». И при всем этом Платон считает, что свобода все-таки должна быть, причем ее должно быть не слишком много и не слишком мало.

Зачем же вообще гражданам нужна свобода, если правитель и так знает, как всё устроить? В том-то и дело, что не факт, что знает. В некоторых местах Платон по-разному разворачивает примерно следующую мысль: даже сильной и централизованной власти нужно оставить подвластным столько свободы, чтобы те смогли без страха за свое положение вовремя уберечь такую власть от решений, которые сделают ее менее сильной и централизованной. В «Законах» упадок Персидской империи буквально тем и объясняется, что цари заигрались в деспотизм и забрали у народа слишком много свобод.

Собственно, взглянем на два примера тех аспектов личной жизни, которые намеренно не затрагиваются государственным регулированием, давая гражданам необходимую меру свободы, чтобы те могли вовремя уберечь свое государство от скатывания в тиранию.

Первый пример платонической гражданской свободы – людям разрешается тайком срывать яблоки и груши. После тридцати лет их даже не побьют (до этого возраста – в обязательном порядке). Также после тридцати лет жителям разрешается свободно срывать виноград, чтобы съесть на месте.

Второй пример платонической гражданской свободы – людям разрешается вступать в тайные внебрачные связи. Согласно Платону, если гражданин не подает дурного примера на публику и вовремя исполняет брачные обязательства по рождению детей, то он волен самостоятельно решать, нужны ли ему любовницы и в каком количестве. Возможно, вас не удивит, что это только second-best опция, предлагаемая ввиду того, что идеал, где внебрачных связей нет вообще, полагается Платоном труднодостижимым.

Пиковое проявление гражданских свобод в таких обстоятельствах – это угоститься чужим виноградом вместе с любовницей. За идею для свидания не благодарите, но в остальном же есть легкое ощущение, что привычки пользоваться подобными свободами будет как-то недостаточно, чтобы в нужный момент гражданин уберег власть от непоправимой ошибки.