"Он не может искать то, что он знает - поскольку он знает это, нет необходимости искать - или то, чего он не знает, потому что он не знает, что искать".

Платон, диалог Сократа и Менона

В накате очередной волны увлечения Древней Грецией благодаря незабвенному Гомеру (не Симпсону) и его хитроумному Одиссею, обратимся сегодня к древним философам, чтобы исследовать такое почти краснокнижное понятие как любопытство. Попробуем разобраться, какой смысл вкладывали в это понятие в прежние времена и ответить на вопрос, можно ли измерить любопытство?

В древнегреческой философии поиск знаний считался благом, а его движущей силой было удивление (thauma). Платон в диалоге «Теэтет» называл удивление «чувством философа» и утверждал, что именно с него начинается вся философия. Аристотель начинал свою «Метафизику» со знаменитой фразы: «Все люди от природы стремятся к знанию», также связывая возникновение философии с удивлением. Размышления о природе знания, его возможностях и границах, достоверности и истинности, положило начало более позднему философскому (и не только) направлению как эпистемология (πιστήμη - «научное знание», «достоверное знание» и λόγος-«слово», «учение»).

Противоположный смысл имело греческое слово πολυπραγμοσύνη (и его латинский аналог curiositas). Оно означало не просто любознательность, а чрезмерное вмешательство в чужие дела и праздное любопытство - такой человек (polypragmon) был своего рода «всезнайкой» и «всюду нос сующим», чье поведение осуждалось. Плутарх, например, написал целый трактат «О любопытстве» (De Curiositate), где бичевал эту черту как низменный порок, сравнивая её с болезнью, а римский писатель Апулей в «Золотом осле» создал яркий образ, когда его герой Луций, движимый именно таким порочным любопытством к магии, был наказан и превращен в осла.

В средневековой христианской традиции, которая многое унаследовала от античности, Фома Аквинский в «Сумме теологии» разделяет понятия, вводя термин «studiositas» (любомудрие) — добродетели, которая обуздывает чрезмерное желание знаний (curiositas - любопытство), направляя его в нужное, умеренное русло - "любомудрие непосредственно связано не с самим знанием, а с желанием и усердием в стремлении к знанию". А вот "любопытство" определяется как порок, если оно не направлено в нужное русло добродетели: "когда к стремлению усердно познавать истину акцидентно подмешано зло, как, например, когда усердие в познании истины проявляют потому, что хотят гордиться своим знанием".

Итак, в древности критериями оценки любопытства служили цель и объект познания по шкале от порока к добродетели. А как считаете вы - является ли наш профессиональный интерес к другим людям истинным любопытством или любомудрием в понимании святого Фомы Аквинского? Отвечает нам сам автор из глубины веков:

"Можно наблюдать за действиями других людей и изучать их с добрыми намерениями – либо ради собственного блага, как это бывает тогда, когда добрые поступки ближнего побуждают и нас к добрым делам, либо ради блага нашего ближнего, как когда целью такого [наблюдения] является исправление того, что делается им не так, в соответствии с правилом любви и обязанностями своего положения."

Засим откланяемся на сегодня, а асессоры и рекрутеры теперь могут спать спокойно, следуя заветам святого Фомы Аквинского😇

Продолжение следует⬇️