Репост из: Железный ⚒️ Шаманизм. Тамерлан
Например, профессор кафедры психиатрии РУДН Юрий Сиволап сообщает о квирах в шаманизме так: «Это свойственно некоторым народам Сибири и Крайнего Севера, в частности, распространено среди шаманов. У сибирских шаманов есть понятие «мягкий мужчина» — это такая переходная форма между мужчиной и женщиной. Считается, что таким шаманам проще даются некоторые практики. Поэтому в признании существования третьего пола я не вижу никакой проблемы и не понимаю возмущения некоторых людей, которые отчего-то считают, что это против природы».
Профессор прав, но есть и более любопытные свидетельства. Например, вот что в конце XIX века пишет полевой этнограф Серошевский о якутах: «Чем севернее шаманы, тем их могущество выше; женщины-шаманки могущественнее мужчин. Вообще женский элемент в колдовстве у якутов играет заметную роль. В Колымском округе шаманы за неимением специального одеяния надевали женское платье. Шаманы носят длинные волосы, которые зачесывают и заплетают по-женски; общее поверье утверждает, что всякий более выдающийся шаман-мужчина способен рожать наравне с женщинами» (В.Л.Серошевский. «Якуты». Санкт-Петербург, 1896 г.).
В северной традиции, путём которой я иду, есть понятия ergi и argr - и то, и другое постепенно приобрело оскорбительный оттенок, хотя сначала обозначало свойства сейдмада - то есть мужчины, практикующего seidr - “женский” вид околошаманской магии. Эти понятия не связаны напрямую с гомосекуализмом - они указывают на “немужественность”, то есть в ранних, дохристианских сагах сейдмад - это уважаемый человек, иногда знатный (родственник сына конунга, например) - а сейдр - дело родовое/семейное и практикуемое порой несколькими десятками специально подготовленных воинов (Об этом интересно и полно пишет Дженни Блейн, чью книгу я сейчас рецензирую и вскоре расскажу вам о ней).
Так что же такое шаманская “немужественность”, “третий пол”, “шаман как квир”?
Что характеризует шамана, отличает его от других людей? То, что он работает и общается с духами; то что он в это время “не такой” как другие люди - даже если в обычное, нормальное время он живёт “как все” и занимается характерными для людей его культуры и гендера занятиями. Когда шаман - шаман, он меньше человек и больше - дух. Вспомните одежду, поведение, инструментарий шамана - она всегда “странная”, вызывающая даже у соплеменников неоднозначные чувства - в этом её смысл. Шаман странный, пугающий, ненормальный. Не человек, дух в теле человека.
Вспомните цитату квира Эзра Миллера «Я не идентифицирую себя как мужчина. Я не идентифицирую себя как женщина. Я едва ли идентифицирую себя как человек» - вот пожалуй так о себе может сказать почти каждый действующий шаман.
Это не значит, что например Миллер - шаман.
Но это значит, что шаман - квир. Другой гендер, третий пол если хотите. Не мужчина, не женщина, не человек и не дух.
Это может не относиться к его сексуальности - но затрагивает всю личность, и несомненно требует особой подготовки и понимания.
Сексуально-экстатические переживания шаманов - задача для отдельной большой статьи. Укажите пожалуйста в комментариях, насколько вам была интересна эта статья и насколько тема сексуально-экстатических переживаний в шаманизме была бы вам интересна.
#шаманизм
Профессор прав, но есть и более любопытные свидетельства. Например, вот что в конце XIX века пишет полевой этнограф Серошевский о якутах: «Чем севернее шаманы, тем их могущество выше; женщины-шаманки могущественнее мужчин. Вообще женский элемент в колдовстве у якутов играет заметную роль. В Колымском округе шаманы за неимением специального одеяния надевали женское платье. Шаманы носят длинные волосы, которые зачесывают и заплетают по-женски; общее поверье утверждает, что всякий более выдающийся шаман-мужчина способен рожать наравне с женщинами» (В.Л.Серошевский. «Якуты». Санкт-Петербург, 1896 г.).
В северной традиции, путём которой я иду, есть понятия ergi и argr - и то, и другое постепенно приобрело оскорбительный оттенок, хотя сначала обозначало свойства сейдмада - то есть мужчины, практикующего seidr - “женский” вид околошаманской магии. Эти понятия не связаны напрямую с гомосекуализмом - они указывают на “немужественность”, то есть в ранних, дохристианских сагах сейдмад - это уважаемый человек, иногда знатный (родственник сына конунга, например) - а сейдр - дело родовое/семейное и практикуемое порой несколькими десятками специально подготовленных воинов (Об этом интересно и полно пишет Дженни Блейн, чью книгу я сейчас рецензирую и вскоре расскажу вам о ней).
Так что же такое шаманская “немужественность”, “третий пол”, “шаман как квир”?
Что характеризует шамана, отличает его от других людей? То, что он работает и общается с духами; то что он в это время “не такой” как другие люди - даже если в обычное, нормальное время он живёт “как все” и занимается характерными для людей его культуры и гендера занятиями. Когда шаман - шаман, он меньше человек и больше - дух. Вспомните одежду, поведение, инструментарий шамана - она всегда “странная”, вызывающая даже у соплеменников неоднозначные чувства - в этом её смысл. Шаман странный, пугающий, ненормальный. Не человек, дух в теле человека.
Вспомните цитату квира Эзра Миллера «Я не идентифицирую себя как мужчина. Я не идентифицирую себя как женщина. Я едва ли идентифицирую себя как человек» - вот пожалуй так о себе может сказать почти каждый действующий шаман.
Это не значит, что например Миллер - шаман.
Но это значит, что шаман - квир. Другой гендер, третий пол если хотите. Не мужчина, не женщина, не человек и не дух.
Это может не относиться к его сексуальности - но затрагивает всю личность, и несомненно требует особой подготовки и понимания.
Сексуально-экстатические переживания шаманов - задача для отдельной большой статьи. Укажите пожалуйста в комментариях, насколько вам была интересна эта статья и насколько тема сексуально-экстатических переживаний в шаманизме была бы вам интересна.
#шаманизм