Огонь внутри | Чувственные практики

#ожидания_и_реальность

Мы разделяем миры на плотные, материальные, и тонкие, духовные.

Плотный, материальный мир тяжелый, результаты в нем проявляются очень медленно.

В духовном мире все работает быстрее силы мысли, возможно, со скоростью электрона (его взаимодействие происходит со скоростью, равной одной трети от скорости света), а может, и со скоростью света.

К чему это я?

К тому, что мы можем в духовном мире уже иметь все наши желания исполненными, но до нас, до нашего тела, нашего плотного мира будет доходить/доезжать долго. Материи нужно простроиться в этой реальности.

Так работают и шаманские обряды. В обряде мы уже получили все, что просили. А в реальности до нас может доезжать с разной скоростью, у кого-то - за 1 день, у кого-то - за месяцы, у кого-то - за годы.

Хотя ожидание и тревожит.

Например, профессор кафедры психиатрии РУДН Юрий Сиволап сообщает о квирах в шаманизме так: «Это свойственно некоторым народам Сибири и Крайнего Севера, в частности, распространено среди шаманов. У сибирских шаманов есть понятие «мягкий мужчина» — это такая переходная форма между мужчиной и женщиной. Считается, что таким шаманам проще даются некоторые практики. Поэтому в признании существования третьего пола я не вижу никакой проблемы и не понимаю возмущения некоторых людей, которые отчего-то считают, что это против природы».

Профессор прав, но есть и более любопытные свидетельства. Например, вот что в конце XIX века пишет полевой этнограф Серошевский о якутах: «Чем севернее шаманы, тем их могущество выше; женщины-шаманки могущественнее мужчин. Вообще женский элемент в колдовстве у якутов играет заметную роль. В Колымском округе шаманы за неимением специального одеяния надевали женское платье. Шаманы носят длинные волосы, которые зачесывают и заплетают по-женски; общее поверье утверждает, что всякий более выдающийся шаман-мужчина способен рожать наравне с женщинами» (В.Л.Серошевский. «Якуты». Санкт-Петербург, 1896 г.).

В северной традиции, путём которой я иду, есть понятия ergi и argr - и то, и другое постепенно приобрело оскорбительный оттенок, хотя сначала обозначало свойства сейдмада - то есть мужчины, практикующего seidr - “женский” вид околошаманской магии. Эти понятия не связаны напрямую с гомосекуализмом - они указывают на “немужественность”, то есть в ранних, дохристианских сагах сейдмад - это уважаемый человек, иногда знатный (родственник сына конунга, например) - а сейдр - дело родовое/семейное и практикуемое порой несколькими десятками специально подготовленных воинов (Об этом интересно и полно пишет Дженни Блейн, чью книгу я сейчас рецензирую и вскоре расскажу вам о ней).

Так что же такое шаманская “немужественность”, “третий пол”, “шаман как квир”?

Что характеризует шамана, отличает его от других людей? То, что он работает и общается с духами; то что он в это время “не такой” как другие люди - даже если в обычное, нормальное время он живёт “как все” и занимается характерными для людей его культуры и гендера занятиями. Когда шаман - шаман, он меньше человек и больше - дух. Вспомните одежду, поведение, инструментарий шамана - она всегда “странная”, вызывающая даже у соплеменников неоднозначные чувства - в этом её смысл. Шаман странный, пугающий, ненормальный. Не человек, дух в теле человека.
Вспомните цитату квира Эзра Миллера «Я не идентифицирую себя как мужчина. Я не идентифицирую себя как женщина. Я едва ли идентифицирую себя как человек» - вот пожалуй так о себе может сказать почти каждый действующий шаман.

Это не значит, что например Миллер - шаман.
Но это значит, что шаман - квир. Другой гендер, третий пол если хотите. Не мужчина, не женщина, не человек и не дух.

Это может не относиться к его сексуальности - но затрагивает всю личность, и несомненно требует особой подготовки и понимания.

Сексуально-экстатические переживания шаманов - задача для отдельной большой статьи. Укажите пожалуйста в комментариях, насколько вам была интересна эта статья и насколько тема сексуально-экстатических переживаний в шаманизме была бы вам интересна.

#шаманизм

Шаманизм, гендер и сексуальность

Один из моих учителей - профессор Сапожников - брутальный двухметровый наголо бритый отшельник. Я знал его в детстве, мы часто выгуливали огромного пса по имени Ланселот вдоль карельской реки, у истока которой стоял мой дом. Он часто говорил мне такую фразу: мужчина может не уметь двух вещей: детей рожать и грудью их кормить. Всё остальное - надо учиться и делать.

Профессор Сапожников был и остаётся для меня значимой фигурой: абсолютно самодостаточный и независимый, очень умный и сильный, ненавидимый деревенским окружением - отсидевшими алкоголиками и их завистливыми жёнами. Его дом стоял на отшибе, не как наш хутор - совсем в лесу; но вне основной деревни, далеко от других домов.

Как итог, его дом местные однажды зимой сожгли, когда он преподавал на сессии в Петербурге. Его ненавидели за то, что он был не такой как они - и за то что он молчаливо презирал их образ мышления, жизни, их ценности.

Он стал для меня примером как минимум в двух направлениях: 1. всегда быть самим собой и иметь своё мнение, игнорируя стереотипы 2. не выходить на прямой конфликт, когда это тебе не нужно.

Казалось бы, при чём тут шаманизм - гендер - сексуальность?

Давайте сперва разберёмся с понятием “гендер”, в последнее время модным настолько, что его обсуждают кому не лень - даже не вдаваясь в понимание того, что это и зачем.

Итак, гендер - это социальный конструкт, определяющий положение мужчины и женщины в обществе; это совокупность связанных с полом аспектов социальных ролей, моделей поведения, ожидаемого обществом от мужчины или женщины. Иначе говоря - гендер - это ваша связанная с социумом роль. То, чего от вас ожидает общество. Стереотип в стиле “мальчики не плачут”, “девочки озабочены как они выглядят”, “женщина красит ногти и глаза, а мужчина нет”, “глава и кормилец семьи”... и тому подобное.

Гендер имеет отношение к сексуальности, и вот в какой форме: основных гендера два - М и Ж; и нормой сейчас (с точки зрения т.н. “общепринятой морали” и с недавнего времени - закона РФ) в нашей с вами социальной среде является сексуальный интерес между этими двумя гендерами. Остальное - нет.

Так мы постепенно подходим к современному термину “квир” - Queer то есть «странный», «иной». Эзра Миллер, известный голливудский актёр-квир, говорит об этом так: «Я не идентифицирую себя как мужчина. Я не идентифицирую себя как женщина. Я едва ли идентифицирую себя как человек».

Я не буду здесь вдаваться в дебри квир-теоретики, прогрессивного феминизма и формирования новых гендеров; меня интересует в данном контесте одно: есть гендер “нормальный”, а есть - социально неодобряемый, “ненормальный”.

Например, если вы мужчина, живёте в глубинке России и например красите глаза, волосы и ногти, отращиваете длинные волосы, носите серьги - у вас определённо проблема с гендером. Не потому что вы ненормальны; потому что социуму вы не по вкусу. Ваше личное дело, почему вы так делаете - зачастую сексуальная ориентация здесь вовсе не при чём.

Например, те же самые мужчины - потомки германских племён, “викинги” на 1000 лет раньше - делали то же самое, красили глаза и очень ухаживали за волосами (красили их); есть исторические свидетельства этому факту от арабов-современников: Aḥmad Ibn Faḍlān, Ibn Fadlan and the Land of Darkness: Arab Travellers in the Far North.

Так вот, мы наконец подобрались к самому интересному.

Что у шамана с гендером и какова его сексуальность? Отличается ли она от других, “обычных” людей? Или же шаман скорее “не человек”, и соответственно его поведение и гендер может сильно отличаться от принятого в его социуме?

#шаманизм