Александр Быданцев (Трикстер)

Что делали с нежелательными детьми в Российской империи

Нежелательные дети - это не прихоть современности. Это проблема, с которой сталкивались люди на протяжении всей истории. О быте крестьян 19 века существует масса источников, но здесь я обращусь к труду «Жизнь "Ивана"» этнографа Ольги Семеновой-Тян-Шанской, которая передает тревожные свидетельства о жизни крестьянских детей и их родителей из Рязанской губернии на рубеже 19-20 вв.

Она описывает семейные обстоятельства жизни крестьян - детей и взрослых. В брак вступали рано. Настолько рано, что организмы молодоженов еще не были достаточно сформированы для деторождения. Поэтому у молодых матерей первые дети были слабыми, а иногда не выживали:

Часто весьма мало еще развиты. Есть даже примета, что «молодые с венца подымаются», то есть растут после своего бракосочетания. Вследствие этого и первые дети родятся слабыми (первые два-три ребенка) и обыкновенно не выживают.

Если ребенка удавалось сохранить, то это не означало, что с ним все будет в порядке. Нередки были случаи, когда мать случайно перекрывала дыхательные пути ребенка во время сна:

Молодые матери также очень часто «засыпают» детей, то есть придушивают их нечаянно во сне. Ребенка (до году) мать иногда ночью кладет между собою и мужем, «чтобы пососал», даст ему грудь, заснет, навалится на него и придушит. Добрая половина баб «заспала» в своей жизни хоть одного ребенка — чаще всего в молодости, когда спится крепко. За заспанного младенца священник накладывает «епитемью».

Отношение к детям как к нежеланным начиналось с первых детей, если речь идет о девочках. Мужья хотели, чтобы их жены в первую очередь рожали им сыновей. К рождению дочери относились равнодушно. Такое же отношение у отцов было к последующим детям, даже если рождался сын.

К дочери отец относится совершенно равнодушно. Такое же отношение, впрочем, проявляет и ко второму и третьему сыну. Матери же начинают обыкновенно тяготиться уже третьим ребенком.

Девушки могли беременеть еще до брака, что приводило к появлению нежелательных детей. Их беспечность доходила до того, что они могли отдаться за яблоки или деньги. К сожалению, многие подвергались насилию со стороны взрослых мужчин:

...очень легко купить всякую бабу деньгами и подарком. Одна баба очень наивно признавалась: «Прижила себе на горе сына и всего-то за пустяк, за десяток яблоков!»

Бабы и девки очень любят ходить за яблоками в сады к съемщикам. Яблоки покупаются или, лучше сказать, меняются на яйца, а иногда на самоё себя…

Автор приводит также случай с 13-летней девочкой, которую силой взял 20-летний караульный яблоневого сада. Мать девочки, узнав об этом, простила насильника, взяв с него 3 рубля. Самой же девочке он тоже предлагал деньги, чтобы та не кричала:

Девочка потом рассказывала, что когда малый собирался сделать над ней насилие, то говорил ей: «Не бойся, ты ведь не затяжелеешь, тяжелеют только одни бабы», — а когда она хотела кричать, то говорил: «Не кричи, девочка, я тебе рубль дам».

Разумеется, это часто приводило к нежелательным беременностям, из-за чего девушки "вытравливали" плод с помощью настоя казацкого можжевельника:

Бывает часто и вытравление плода. Жена одного из помещиков помогала иногда бабам при трудных родах, давая им пить настой казацкого можжевельника, который рос у нее в саду в достаточном количестве.

Если же ребенок успевал рождаться, то женщины прибегали к инфантициду:

Случаи убийства новорожденных незаконных младенцев очень нередки. Родит баба или девка где-нибудь в клети одна, затем придушит маленького руками и бросит его либо в воду (с камнем на шее), либо в густой конопле, или на дворе, или где-нибудь в свином катухе зароет.

В Мураевне (большое село) почти каждый год находят одного, а то и двух мертвых младенцев. Но редко дознаются, чьи они.

Наблюдения Ольги Семеновой-Тян-Шанской полезны тем, что они показывают изнанку крестьянской жизни, какой бы она не была, а не романтизированный образ о соборном крестьянстве, в частичное состояние которого иногда нас хотят подтолкнуть любители "золотых веков".

Церковь против мини-юбок как традиционной женской одежды

Ограничения на внешний вид женщин существует до сих пор, особенно в церковном пространстве. Если женщина зайдет в храм в штанах или в мини-юбке, то с высокой вероятностью на нее могут косо посмотреть, или даже сделать замечание. Впрочем, церковные служители боятся оголенных ног не только женщин, но и мужчин. Помню, как я зашел в один из храмов моего города в шортах, и меня попросили надеть юбку. "И эти люди выступают за традиционные ценности?" - ответил тогда я тому, кто сделал мне замечание.

Конечно, я понимаю, что у церкви есть свой дресс-код, особенно в отношении женщин, которые должны заходить в храм в длинных юбках и платках, дабы ангелы случайно не атаковали их прекрасные тела. Про ангелов я серьезно, ведь апостол Павел в 11 главе 1-го послания Коринфянам прямо пишет об ангелах, которые заинтересованы в том, покрыты ли головы женщин. Это является отсылкой к сюжету из 6 главы Книги Бытия, когда сыны Бога вступили в связь с человеческими женщинами и породили великих героев-исполинов.

Современные православные старцы тоже любят критиковать женщин за внешний вид. Преподобный Паисий Святогорец по этому вопросу говорил следующее:

– Геронда [старец], как нам относиться к женщинам, которые приходят в монастырь в брюках? Они часто говорят, что брюки не только удобнее, но и скромнее, чем короткие юбки.

– Нынешние женщины одеваются или в мини-юбки или в брюки! Выбирают одно из двух! В то время как в Ветхом Завете об этом сказано совершенно ясно и еще с какими подробностями! «Мужчине непозволительно одеваться в женское платье, а женщине – в мужское». Это закон. Но и помимо закона, одевать на себя одежду противоположного пола – непристойно. Мужчин, которые надевают юбки, гораздо меньше, чем женщин, которые носят брюки.

– Однако женщины, работающие на полях, говорят, что свободно двигаться во время работы они могут только в брюках.

– Это все отговорки.

– Геронда, а матери говорят, что девочки носят брюки, чтобы не простудиться.

– Разве нельзя придумать ничего другого? Что, нет длинных колготок? Вот пусть и носят длинные колготки, чтобы не простудиться. Можно выйти из любого затруднения – было бы желание.

(Источник: "Слова". Том I. Часть третья. Глава пятая. О внутреннем неустройстве людей и об их внешнем виде.)

Забавно, что святой Паисий, ссылаясь на Ветхий Завет, считает, что женщинам запрещено носить мужские одежды, и при этом говорит о мини-юбках и брюках. То есть, по его мнению, мини-юбки - это мужская одежда? Но это еще полбеды. Женщины носят платья, которые по форме мало чем отличаются от рясы монаха. Кто в данном случае нарушает ветхозаветный закон: женщины или монахи?

Что касается мини-юбок, то нужно напомнить, что женщины носили мини-юбки несколько тысячелетий назад и продолжают это делать. В подтверждение этого достаточно привести найденные в начале XX века одежды Девушки из Эгтведа, которые нашли на территории Южной Дании. Их датируют 1390-1370 годом до н.э. Они старше Иисуса Христа и апостола Павла на 14 веков. На момент погребения Девушке из Эгтведа было 16-18 лет. Ее рост составлял 160 см.

Что может быть традиционнее, если не мини-юбка, которую носили несколько тысячелетий назад?

В Афганистане разрешили браки с 9-летними девочками

Вести из Афганистана, где главенствует Талибан, в очередной раз показывают, как страна под властью исламского правительства готова пойти на самые обскурантистские шаги в рамках норм шариата. Ранее мы видели, как они запрещали девочкам и женщинам образование, выход на улицу без сопровождения и без полного покрытия тела. На этот раз они легализовали детские браки с детьми, которые, как они считают, достигли половозрелости.

Детские браки в Афганистане уже были. Согласно исламскому закону и исламской истории, пророк Мухаммед взял в жену 6-летнюю Аишу, а когда она достигла 9-летнего возраста, то вступил с ней в окончательный союз во всех смыслах. На основании данного прецедента на протяжении истории в исламских странах были разрешены детские браки, в том числе в современности. Со временем под влиянием европейских норм в исламских странах отходили от детских браков, устанавливая минимальный возраст в пределах 16-18 лет.

Однако Афганистан пошел иным путем. Исламские лидеры удерживают власть в стране уже полдесятилетия, и на протяжении этого времени вводили губительные с точки зрения гуманизма нормы. Детские браки также практиковались, но формально брачный возраст начинался с 16 лет. При этом существовало условие, что брак может быть заключен и раньше, если будет согласие родителей. Очевидно, что браки в этой стране - это прерогатива взрослых, а не детей, поэтому детские браки являются обычным делом для Афганистана.

На этот раз талибы пошли дальше, и решили отменить минимальный возраст в 16 лет, заявив, что теперь мужчины могут брать в жены 9-летних девочек, если они достигли полового созревания. Под половым созреванием в исламе имеется в виду первая менструация. Однако это лишь начальный этап процесса половозрелости. Из-за того, что девочки беременеют слишком рано, у них рождаются слабые дети, а также высок процент смертности как среди детей, так и матерей, потому что их органы еще недостаточно сформированы для нормального деторождения.
Данный закон о детских браках нарушает фундаментальные принципы прав человека. Он направлен против детей, и узаконивает детское рабство, так как дети к 9 годам не достигают психологической и физической зрелости, чтобы противостоять насильнику.

Брак в раннем возрасте лишает детей базовых прав человека, в том числе права на личностное развитие, психологическую и физиологическую безопасность, и выбора своего будущего. Девочки, которых принуждают к браку в детском возрасте, оказываются в ловушке экономической зависимости, бедности и социальной изоляции. Нельзя ожидать развития от страны, где половина населения ограждены от образования и фундаментальных прав.

Также детские браки сопровождаются домашним насилием, жестоким обращением и сильным психологическим давлением. В таких обстоятельствах дети лишаются нормального детства и оказываются в замкнутом круге принуждения и ограничений.

С точки зрения общественной жизни граждан Афганистана, распространение детских браков способствует воспроизводству бедности, неравенства и лишений. Дети, растущие в таких семьях, чаще сталкиваются с трудностями в образовании, экономическими и психологическими проблемами, что передается от одного поколения к другому. В результате возникает общество, в котором развитие человека замедляется, а возможности для социального и экономического прогресса резко сокращаются.
Новый закон о детских браках должен быть подвергнут осуждению со стороны всех стран, в том числе тех, которые сотрудничают с Афганистаном.

Поздравляю с началом пятницы!