Неважно, возникают ли в уме самые блаженные и добродетельные мысли или самые отвратительные, презренные и мерзкие мысли, не отождествляйтесь с ними и не присваивайте их. Не думайте, что они «ваши» или «вы» — вместо этого, просто распознавайте их природу: это мимолётные проявления, которые возникают и исчезают. Это сложно, но если вы цепляетесь за ментальные события и думаете, что они ваши, то вы не только неправильно выполняете практику, вы вообще не выполняете её. Убедитесь в том, что что бы ни возникало и как бы вы это ни называли — демонами, гоблинами или духами, — вы полностью присутствуете с ними без вынесения суждений и с различением. Не убегайте от них и не приближайтесь к ним.
Не позволяйте этим мимолётным ментальным видимостям говорить через вас. Они будут рассказывать вам всевозможные истории о вас самих, других людях и так далее. Осознавайте их, но не произносите и не делайте то, что они говорят вам. Не думайте эти мысли, потому что если вы начнёте их думать, то потеряете контроль и станете одержимы ими — и это не какая-то внешняя демоническая сила, а ваши собственные умственные омрачения. Это крайне важно. Что бы ни возникало в пространстве ума, оставайтесь полностью беспристрастными, чтобы никакие проявления не подавлялись.

Реализация шаматхи позволит вам эмпирически наблюдать, как ваш ум возникает из субстратного сознания, которое не является человеческим. Это «стволовое сознание» (по аналогии со стволовыми клетками — Прим. пер.), которое может быть сконфигурировано в виде ума человека, проявляться вместе с различными сознаниями органов чувств и так далее.
Есть ли начало у этого ума? Если вы не верите, что человеческий ум существует до развития мозга и независимо от него, то у такого ума должно быть начало. Приходит ли вашему уму конец? Без человеческого мозга не будет и человеческого ума, поэтому ему определённо придёт конец. Но что именно происходит в этот момент? Материалисты скажут, что, когда уму приходит конец, он исчезает. Однако у научного сообщества нет понимания того, что в действительности происходит с умом в момент смерти, тогда как в буддизме есть ответ, который можно проверить. К решению этих вопросов в буддийской традиции мы подходим с помощью практики випашьяны, с открытым умом, свободным от предрассудков и слепой веры. Следуя этой традиции, вы можете направить остриё своего интеллекта на постижение того, откуда ум происходит, где он находится и куда направляется.

Таким образом, вы обнаруживаете, чтó имеется в виду, когда говорится, что мир полностью состоит из обманчивых, сбивающих с толку внешних и внутренних видимостей. Всё, что вы думаете о себе, основано на видимостях и на вещах, которые вам не принадлежат. Тем не менее, вы присваиваете их и отождествляетесь с ними, как краб-отшельник, который находит раковину и радуется: «Моя раковина! Наконец-то я дома!». Это отождествление приводит к тому, что вы застреваете в мире обманчивых видимостей. Однако прозрение в истинную природу этих внешних и внутренних видимостей приносит облегчение — так как не существует момента во времени, когда вы стали живым существом. Вы всегда были чистотой исконного осознавания и дхармакаей.