Репост из: Священник Яков Кротов
СУД НАД ИИСУСОМ: ИОАНН, МАТФЕЙ И ЛУКА
Рассказ Матфея не связан непосредственно с Четвертым евангелием, а является вариацией на текст Марка. Добавлено про смерть Иуды, «как много против тебя обвинений» переправлено на «как много народу против тебя», добавлено про жену Пилата, умовение рук и «Его кровь на нас и детях наших».
Вариант Луки интересен тем, что тут многое от Иоанна, как и в некоторых других местах у Луки. Добавлен только эпизод с Иродом.
Добавление эпизода с Иродом любопытно, потому что упоминается, что Ирод одел Иисуса «в светлую одежду». При этом Лука опускает эпизод с бичеванием и переодеванием в шутовскую порфиру.
Марк (и Матфей) упоминают, что после пытки Иисуса одели в Его собственную одежду («иматий»). Иоанн этого не упоминает, но Иоанн описывает, как воины делят хитон Иисуса. Марк (и Матфей) говорят не о хитоне, а об иматии.
В обоих случаях вариант Иоанна подробнее и аутентичнее: во-первых, Иоанн точно называет количество солдат (четверо), и Иоанн указывает, что солдаты не стали «делить», рвать хитон, потому что тот был из цельного куска ткани, дороже обычных.
Слова Марка о том, что солдаты бросали жребий о том, кому что взять, исходящие из того, что хитон реально был разорван, оказываются очень нелепыми — никакой разницы между четырьмя кусками ткани не было бы. Очевидно, именно поэтому Матфей опускает слова «кому что взять». Возможно, по этой же причине Лука целиком опустил не только рассказ о бросании жребия, но и рассказ о пытке.
Таким образом, все разногласия четырех вариантов хорошо объясняются, если принять, что текст Четвертого евангелия первичен.
Рассказ Матфея не связан непосредственно с Четвертым евангелием, а является вариацией на текст Марка. Добавлено про смерть Иуды, «как много против тебя обвинений» переправлено на «как много народу против тебя», добавлено про жену Пилата, умовение рук и «Его кровь на нас и детях наших».
Вариант Луки интересен тем, что тут многое от Иоанна, как и в некоторых других местах у Луки. Добавлен только эпизод с Иродом.
Добавление эпизода с Иродом любопытно, потому что упоминается, что Ирод одел Иисуса «в светлую одежду». При этом Лука опускает эпизод с бичеванием и переодеванием в шутовскую порфиру.
Марк (и Матфей) упоминают, что после пытки Иисуса одели в Его собственную одежду («иматий»). Иоанн этого не упоминает, но Иоанн описывает, как воины делят хитон Иисуса. Марк (и Матфей) говорят не о хитоне, а об иматии.
В обоих случаях вариант Иоанна подробнее и аутентичнее: во-первых, Иоанн точно называет количество солдат (четверо), и Иоанн указывает, что солдаты не стали «делить», рвать хитон, потому что тот был из цельного куска ткани, дороже обычных.
Слова Марка о том, что солдаты бросали жребий о том, кому что взять, исходящие из того, что хитон реально был разорван, оказываются очень нелепыми — никакой разницы между четырьмя кусками ткани не было бы. Очевидно, именно поэтому Матфей опускает слова «кому что взять». Возможно, по этой же причине Лука целиком опустил не только рассказ о бросании жребия, но и рассказ о пытке.
Таким образом, все разногласия четырех вариантов хорошо объясняются, если принять, что текст Четвертого евангелия первичен.