🌏 За пределами веры 🔬


Гео и язык канала: Россия, Русский
Категория: не указана


Не проповедь, а деконструкция. Чтобы понять механизмы, нужно выйти за пределы веры и увидеть социальные рычаги.

Связанные каналы

Гео и язык канала
Россия, Русский
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


#Углич языческий.
Причина, по которой натирают носы и руки фигурам вполне понятна и традиционна.
А вот о пожеланиях людей, натирающих окончание лезвия и рукоять ножа, лежащего в ногах убиенного царевича Дмитрия, можно только догадываться. Таких людей, судя по всему, не много, но всё же.


🗣🗣🗣 Прошло почти три года*.
На основании изложенного, руководствуясь ст.11, 175-178, 180 Кодекса административного судопроизводства Российской Федерации, суд
Р Е Ш И Л :

* Визуализация сгенерирована и не имеет ничего общего с реальным делом. Решение суда есть в отрытом доступе.


#Углич православный, языческий и исламский.
Работа над диссертацией продолжается.




Репост из: Аналитический центр ВЦИОМ
Видео недоступно для предпросмотра
Смотреть в Telegram
💬 О том, как цифровизация меняет формирование религиозных представлений, рассказывает руководитель пресс-службы Аналитического центра ВЦИОМ Яна Ширяева:

💬Цифровизация не отменила религию, а только обострила конкуренцию за то, кто объясняет человеку смысл веры. Сегодня религиозные представления формируются уже не только в храме, но и в ленте новостей, в семейных разговорах, в соцсетях и мессенджерах. И в этом главный сдвиг: борьба идет уже не просто за внимание, а за право быть проводником к теме веры для молодых поколений.

При этом россияне довольно четко проводят границу: узнать о религии онлайн можно, но заменить цифровым форматом личный духовный опыт – нельзя. Это означает, что религия в России не уходит в онлайн полностью, а входит туда только до той черты, за которой начинается сакральное
💬

#АЦ_ВЦИОМ


Репост из: Аналитический центр ВЦИОМ
Цифровизация религиозной жизни воспринимается как допустимая, но имеет четкие внутренние ограничения. Россияне готовы потреблять религиозный контент в сети, однако таинства и практики, требующие телесного и сакрального присутствия, остаются офлайн.

Источники знания о религии можно разделить на две группы:
— Мирские: разговоры с близкими (28%), телевидение (26%) и соцсети (18%).
— Церковные: личное общение со священниками (17%), посещение религиозных мест (17%) и общение с верующими (10%).

Для 61% онлайн не заменит личного присутствия и духовной причастности. Полноценной альтернативой его считают лишь 6%. Молодые заметно чаще допускают духовную значимость онлайн-формата – среди поколения цифры 13%.

При этом 36% россиян за последние пару лет уже совершали религиозные действия в сети:
🟢 11% – смотрели видео и подкасты со священниками;
🟢 9% – следили за онлайн-трансляциями богослужений;
🟢 9% – искали информацию о вере.

Четверо из десяти затруднились оценить допустимость перемещения религиозных практик в онлайн. 27% считают, что в цифру может перейти все, а 9% уверены, что вера и религиозная жизнь в целом не должны переходить в онлайн.
Сложнее всего представляют в цифровой среде:
🟢 Исповедь (7%);
🟢 Причастие (4%);
🟢 Богослужение (3%).

Источник: АЦ ВЦИОМ

👉 Подписывайтесь на МАКС!

#АЦ_ВЦИОМ #АЦ_ВЦИОМ_опрос


Видео недоступно для предпросмотра
Смотреть в Telegram
🗣 Притча как язык пропаганды

📹 Наткнулся на интервью с человеком, который присутствовал на допросе пленного украинского солдата. Пленный объяснял свою мотивацию участия в геноциде жителей Донбасса через образ: Украина – это огород, где цветы и все цветет, украинцы его удобряют. А Донбасс заросший сорняками участок, за которым «хозяева», то есть украинцы, недосмотрели. И теперь эти сорняки нужно уничтожить, чтобы огород снова расцвел.

📚 Меня зацепило слово «сорняки». И вот почему.

🔴 В наиболее часто используемом Синодальном переводе, в том числе в притче о плевелах (Мф. 13), слова «сорняк» вообще нет, там церковнославянское слово «плевелы» . А «сорняки» относятся к лексике конкретного конфессионального перевода, «Священное Писание. Перевод нового мира»*, который используют Свидетели Иеговы**.

🤲 Не буду утверждать, что пленный знаком с притчей именно в конфессиональном переводе с комментариями, где сорняки названы «лжехристианами», которых в финале собирают и уничтожают, чтобы осталась только «правильная» пшеница. Но сама структура рассуждения пленного практически повторяет эту схему: свои (цветы/пшеница) против чужих (сорняки), недосмотр как причина появления «плохих», и в финале истребление одних, чтобы расцвели другие. Только истребление отложено не на конец времен.

🧠 Пропаганда часто не придумывает образы с нуля, она берет уже готовые, узнаваемые схемы, в данном случае библейскую, и просто переставляет в них роли. Работает эффективно именно потому, что паттерн уже сидит где-то в голове, узнаваем и не требует доказательств. «Сорняки надо выкорчевать» звучит само собой разумеющимся, и с этим спорить неудобно.

🔎 Разумеется, речь не о том, что человек стал таким «из-за Библии». Тут нужна отдельная серьезная работа психологов с пленным солдатом, а не оценка фрагмента интервью свидетеля. Но сам факт, что совпадение лексемы «сорняк(и)» в речи пленного солдата с текстом именно «Священного Писания. Перевод нового мира»*, а не с общеупотребимым в русском культурном пространстве Синодальным переводом, указывает на источник образа, ближе привязанный к терминологии, использованной в признанной экстремистской конфессиональной публикации, а не на общее знание библейского сюжета как такового.
➖➖➖
* Издание внесено в Список экстремистских материалов
** Религиозные организации Свидетелей Иеговы в России признаны экстремистскими и их деятельность на территории страны запрещена


🔬🔬🔬🔬🔬
🇷🇺 Сегодня сдал первую экспертизу в статусе 🇷🇺 государственного эксперта.

🤝 С почином меня.


Стефан (Яворский), митр. Камень веры: Православным сынам Святой Церкви — на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень преткновения и соблазна — на восстание и исправление / пер. протоиерей Н. Баринов. — М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2017. — 824 с.

Книга представляет собой полемическое произведение выдающегося церковного и государственного деятеля петровского времени митрополита Стефана (Яворского; 1658-1722). Это полное систематическое изложение Православного вероучения, написанное в 1718 году, отличается яркостью и образностью выражений и включает 12 трактатов, охватывающих все догматы, оспариваемые в то время протестантами.

Каждый догмат сначала излагается, затем доказывается, после чего опровергаются все возражения на него. Аргументы в защиту Православия митрополит Стефан (Яворский) строит на основании Священного Писания и Вселенских Соборов, на изречениях святых отцов и учителей Церкви, а также на философских логических доводах.

Настоящее издание представлено в переводе протоиерея Николая Баринова, который ставил своей задачей максимально сохранить особенности и красоту церковнославянского языка. В книге представлен полный текст «Камня веры», включающий места, удаленные цензурой в XIX веке.

Книга предназначена всем «православным сынам Святой Церкви — на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень преткновения и соблазна — на восстание и исправление».


Наверное лет 100 не погружался в Православное богословие.


📚 Исламские вероучительные тексты: исторический источник или актуальный религиозный текст в судебной экспертизе
Статья будет опубликована в третьем номере научного издания.

✍️ Работа посвящена одному из ключевых практических вопросов судебной религиоведческой экспертизы: при каких условиях современные русскоязычные переводы тафсиров, сборников хадисов и сиры могут выступать объектом экспертного исследования.

📓 В статье показано, что подобные тексты не могут рассматриваться исключительно как нейтральные документы прошлого. В мусульманской традиции они выполняют нормативно-доктринальную и регулятивную функции, оставаясь при этом связанными с историческим материалом.

📖 Обосновано, что фокус религиоведческой экспертизы должен быть смещён с вопросов "исторической достоверности" на анализ современного текста: структуру издания, предисловия и комментарии, отбор фрагментов и коммуникативный контекст его распространения.

📝 Сформулированы критерии разграничения описательно-исторического и нормативного статуса вероучительных текстов, а также предложены практические рекомендации по постановке вопросов эксперту-религиоведу, в том числе при назначении комплексных экспертиз с лингвистом и психологом.

☑️ Ссылку на публикацию и саму статью размещу здесь после выхода номера.

#религиоведческаяэкспертиза #судебнаяэкспертиза #историческийисточник #ислам #тафсир #хадис #сахих #сира #суннизм


Не подвёл.
Кот 🐈 выспался.
Меня аттестовали.
Теперь заслуженно спим дальше. 😉


Видео недоступно для предпросмотра
Смотреть в Telegram
💼💼💼
Минувшей ночью прошли крестные ходы в память убиенной Царской семьи и в связи с этим стоит разобраться с одной формулировкой, которая кочует из публикации в публикацию.

🍀"Пример христианских добродетелей"? Не совсем так
Часто пишут:
Русская Православная Церковь причислила их к лику святых, считая их жизнь примером христианских добродетелей.

Это не совсем точная формулировка. Официальный доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, прямо на это отвечает: Царская семья была причислена к лику святых не за безгрешность жизни или образцовое правление, а как страстотерпцы за христианское, безропотное принятие страданий и смерти.

Синодальная комиссия специально подчёркивала: канонизация не должна давать "повода и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях", а её задача "объективное рассмотрение всех обстоятельств жизни членов Императорской Семьи... вне идеологических стереотипов". То есть Церковь сознательно уходила от политической или морализаторской оценки правления Николая II как государя.

🍀Что означает лик страстотерпца
Страстотерпец — особый лик святости, отличный от мученика. Мученик принимает смерть за прямое исповедание веры перед гонителями; страстотерпец за христианское, кроткое, безропотное перенесение страданий и насильственной смерти, часто от рук единоверцев или соотечественников. Именно в этом лике, а не за "пример добродетелей" правления, Архиерейский собор 2000 года прославил Николая II, Александру Фёдоровну и их детей, включая цесаревича Алексия.

🍀"Царь-искупитель" - это ересь, а не церковное учение
Отдельно нужно сказать о довольно распространённом, но категорически не церковном представлении: будто Николай II "искупитель" грехов русского народа, чья смерть подобна Жертве Христа. Это учение получило в богословской литературе название царебожие, и оно прямо квалифицируется как ересь.

🍀Аргументация здесь строгая:

🍀Искупителем и Спасителем в христианском вероучении может быть только Богочеловек Иисус Христос - искупление совершается через человеческое естество в ипостаси Бога, и ни один святой, включая Пресвятую Богородицу, не может быть "иконой Христа" в плане Искупления.

🍀Приравнивание подвига Николая II к Искупительной Жертве Христа фактически означает, что Жертва Христова была недостаточна и потребовалась "ещё одна", а это отрицание самой сути христианского спасения.

🍀Данное учение прямо соотносится с ересью Оригена о повторном искуплении, осуждённой на V Вселенском соборе Церкви.

🍀 Некоторые исследователи отмечают, что человек, искренне считающий императора "искупителем", по существу отступает от христианского вероучения, поскольку допускает, что человек может спасать людей вместо Богочеловека.

🍀 Таким образом, почитание Царственных страстотерпцев в Церкви не имеет ничего общего с представлением о "царе-искупителе".


💼💼💼
Крестное знамение и намаз: где ошибка аналогии
Часть 3. Религия в публичном пространстве

Если сказать совсем коротко: проблема не в религии вообще, а в масштабе религиозного действия.

☦️ Крестное знамение, как его описывает Иоанн Златоуст, — это жест, который можно «вынести» куда угодно: в дорогу, на рынок, на корабль, в дом, в повседневный поток жизни. Такая практика не просто допускается, а почти демонстративно мыслится как всеприсутствующая. Перед нами форма религиозности, которая легко встраивается в социальную среду, не требуя её временного переоформления.

🧎‍♂️ У намаза другая логика. Хадис
Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я.

задаёт норму воспроизводимого ритуального образца.
Аль-Альбани специально подчёркивает, что смысл намаза не сводится к механике движений: он требует смирения, присутствия сердца и особого состояния перед Аллахом. То есть намаз — это не просто «показать, что я верующий», а войти в особый режим действия.

🖋 С точки зрения социологии религии общий для обеих практик момент состоит в том, что они могут быть восприняты окружающими как знаки религиозной идентичности. Их сходство, по сути, исчерпывается тем, что окружающие могут воспринимать оба действия как знаки религиозной идентичности, но этого недостаточно, чтобы считать их тождественными.
Для религиоведа это действиях разного типа: крестное знамение - это краткое нормативно оформленный молитвенный жест, намаз - это целостный и обязательный ритуал богопоклонения. Поэтому вопрос следует ставить не так: "оба ли действия показывают, что человек верующий?", а так: "какую именно религиозную практику мы сравниваем и как она устроена?".

#запределамиверы #социологиярелигии #религиоведение #ислам #православие


🗣🗣🗣
📄 Прошел аттестацию на право самостоятельного проведения судебных религиоведческих экспертиз по экспертной специальности 34.1 «Религиоведческое исследование информационных материалов».

🖋Теперь религиоведческие исследования в судопроизводстве для меня не только тема научных текстов и лекций, но и полноценная профессиональная экспертная практика.


💼💼💼
Крестное знамение и намаз: где ошибка аналогии
Часть 2. Жест и ритуал

Вопрос даже не в том, что «одни молятся так, а другие иначе». Вопрос в том, что сами традиции по-разному понимают, что именно делает верующий, когда совершает это действие.

☦️ У Иоанна Златоуста крестное знамение — это краткий и постоянно воспроизводимый знак христианской идентичности. Он перечисляет не только храмы или молитвенные места, а именно повседневные локации: торжище, дорогу, корабль, дом, пиршество, одежду, оружие. С социологической точки зрения это очень показательно: крестное знамение здесь выступает как микро-жест религиозного присутствия, который не требует специальной перестройки пространства вокруг человека.

📚 Аль-Альбани, рассуждая о намазе, акцентирует совсем иную логику. Для него важно, чтобы мусульманин молился так, как молился Пророк, но при этом не забывал о «присутствии сердца и смирения», поскольку именно это является
величайшей целью стояния молящегося раба перед Аллахом.

Это очень существенная формулировка: намаз не просто внешний знак принадлежности, а структурированное стояние перед Богом, где правильная форма и внутреннее состояние составляют единый акт.

🖋Именно поэтому с точки зрения религиоведения корректнее говорить так: крестное знамение — это жест, который может сопровождать повседневность; намаз — это ритуал, который регламентирует положение тела, время и внимание верующего по более строгой модели. Как только мы теряем это различие, публичная дискуссия начинает путать знак и богослужение.

#запределамиверы #ислам #православие #ритуал #публичноепространство

Часть 1👆Часть 3👇


Я точно знаю, кто будет виноват, если завтра не сдам экзамен и не пройду аттестацию.


15 – 17 октября 2026 года Ярославский филиал Федерального государственного образовательного бюджетного учреждения высшего образования «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации» проводит Национальную научно-практическую конференцию научно-педагогических и практических работников с международным участием «Коммуникация – Общество – Человек»
 
Направления работы конференции:
1. Жанровые аспекты речевой коммуникации.
2. Человек в пространстве текста.
3. Социально-политические аспекты коммуникации.
4. Рекламный и PR-дискурс в современном информационном пространстве.
5. Современный человек и СМИ.
6. Социально-экономические проблемы общественного развития.
7. Информатизация и цифровизация общества.
8. Межкультурная коммуникация.
9. Коммуникация в методике преподавания и воспитания в школьном и вузовском образовании.

Участие в конференции бесплатное, в очной и заочной форме.

Информационное письмо с подробностями в комментариях.👇


💼💼💼
Крестное знамение и намаз: где ошибка аналогии
Часть 1. Почему сравнение кажется убедительным

Ну а что такого? Православные же тоже крестятся на улице

- примерно так обычно начинается один из самых поверхностных аргументов в спорах о намазе в публичном пространстве.

На слух это кажется убедительным. Но как только мы переходим от бытовой полемики к религиоведческому анализу, выясняется: сравнивают не вполне сопоставимые вещи.

☦️ В христианской традиции крестное знамение — это не самостоятельное богослужение, а молитвенный жест.
И именно эту мысль очень ярко формулирует Иоанн Златоуст. В его известном фрагменте крестное знамение буквально «разлито» по всему миру:
на домах, на торжищах, в пустынях, на дорогах, на горах, в пещерах… на море, на кораблях… на ложах, на одеждах, на оружии… днем и ночью.

Для религиоведа это важная деталь: жест описывается как повседневный, переносимый и почти вездесущий знак веры, не привязанный к одному сакральному месту.

🧎‍♂️ С намазом всё устроено иначе. Исламская традиция задаёт для него не просто мотив молитвы, а образец исполнения. Пророк Мухаммад учил мусульман:
Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я.

Иными словами, здесь важна не только вера как таковая, но и форма, телесная дисциплина, правильность воспроизведения ритуала.

🖋 Поэтому уже на старте стоит зафиксировать простую мысль: сравнение «крестное знамение = намаз» выглядит эффектно только до тех пор, пока мы не начинаем всерьёз смотреть на сами религиозные формы.

#запределамиверы #религиоведение #социологиярелигии #ислам #православие


Репост из: историк-алкоголик
Линдси Грэм — весьма заурядный неокон-русофоб из южных штатов, таких в Республиканской партии половина. Пуская черти его на сковородках жарят – ничего интересного.

А вот его предшественник на посту сенатора от Южной Каролины – вот это персонаж. О таких бы кино снимать.

Грэм впервые был избран сенатором в 2002 году и вступил в должность 3 января 2003, сменив 100-летнего (!) Строма Тёрмонда (на фото), который 49 лет (с 7-семимесячным перерывом) представлял в Сенате Южную Каролину.

Тёрмонд родился 5 декабря 1902 в Южной Каролине, в семье убежденных дикси-расистов. Как и большинство американских политиков начал карьеру в адвокатуре, во время войны ушел в армию, в составе 82-й десантной дивизии высаживался в Нормандии, вышел в отставку генерал-майором запаса. В 1947 году был избран губернатором Южной Каролины, а 1954 стал сенатором от родного штата.

И тут началось. Тёрмонд на полвека забрал себе трибуну самого яростного противника расширения прав чернокожих. В 1956 году он поклялся уйти в отставку, если расовая сегрегация в школах будет признана неконституционной – сегрегацию отменили. И сдержал слово — ушел из Сената, чтобы полгода спустя избраться вновь.

В 1957 году, протестуя против закона об усилении надзора с интеграцией чернокожего населения, произнес в Сенате речь, продолжительностью 24 часа 18 минут (этот рекорд был побит только в 2025 году). Он отказался поддержать однопартийца-демократа Джона Фицджеральда Кеннеди на выборах 1960 года, а потом и вовсе перешел в Республиканскую партию. Для справки: демократы-южане до 1960-70-х были расистами-консерваторами.

К концу 1960-х сбавил накал борьбы с правами черных. С одной стороны, его ультрарадикальная позиция перестала находить широкий отклик у избирателей, с другой — у него обнаружилась внебрачная дочь от черной служанки.

При этом общий вектор его работы не сменился — продолжал защищать привилегии белых и права штатов самим определять расовую политику. Стабильно избирался от Южной Каролины, часто на безальтернативной основе — считалось бесперспективно бороться с этим мастодонтом и конкурента просто не выставляли. Последние свои выборы он выиграл за месяц до 96-летия. Избрался бы и в 100 лет, но здоровье начало подводить. Умер через полгода после ухода из Сената – 26 июня 2003 года.

В время феминистской акции MeToo, в рамках которой женщины рассказывали о домогательствах, сенатор Патти Мюррей жаловалась, что в конце 90-х почти 100-летний Термонд регулярно прихватывал её за грудь, если им доводилось оставаться вдвоем в лифте Капитолия, каждый раз обещая сделать её своей помощницей. По мнению Мюррей, дед уже не очень хорошо понимал происходящее и считал её стажеркой, а не сенатором.

Показано 20 последних публикаций.