Мировая война за идеологии. Тот факт, что президент Путин на новом сроке серьезно озаботился разработкой новой государственной идеологии (не единственной, но доминирующей), является ответом на аналогичные действия политического руководства в других странах. В частности, новые идеологии пытаются разработать в Китае, Индии, Европе и США. Многополярный мир – это ведь не только раздел на рынки и валюты, но и социальная смазка грядущих процессов, связанных с этими изменениями.
Так, Китай планирует вернуться к идеям Маоизма. В конце декабря к 130-летию со дня рождения Мао Цзэдуна, с большой речью выступил Си Цзиньпин. Ранее КПК были выпущены в свет пересмотренные версии книг о статьях и биографической хронике Мао Цзэдуна. Уже в текущем году для обеспечения ужесточения внутренней и внешней политики Китая был проведен съезд партии, так что линия на маоизм прослеживается не только в действиях Си Цзиньпина по борьбе с внутрипартийной оппозицией и его курса по дальнейшему укреплению своей личной власти.
Симптомом того, что аналогичные процессы идут в Индии видится то, что 22 января Моди принял участие в торжественном обряде освящения индуистского храма бога Рамы. Что свидетельствует о том, что он в целях укрепления своей личной власти и выигрыша своей партией приближающихся парламентских выборов, делает ставку на индуизм, как на государственную религию, сопряжённую с идейной базой кастового индийского общества.
Что касается Запада, то там последние годы активно строится новая «Давосская» идеология по Швабу, суть которой в итоге сводится к уменьшению влияния среднего класса на политические процессы, на котором держались буржуазные права и свободы западной демократии и создание двухслойного общества: небольшое количество «бриллиантового» (уже даже не золотого миллиарда) - властного-правящего меньшинства и массы остального населения, с «прослойкой» обслуги указанного меньшинства. Инструментами такого построения стали «ковидные» ограничения, а теперь ещё и некая «Болезнь Х». Для объяснения нового миропорядка «инженерам» нужна политико-психологическая «смазка», которой станет если и не целостная идеология, то набор идеологем.
В России власть пока выстраивает идеологию базирующуюся на суверенитете, традиционных ценностях и прочем «пентабазисе», ведущем к величию России. Но есть и альтернативные ей, более архаичные представления о повороте к социализму (возращению в СССР) и еще более традиционалистские – монархические, связанные с возрождением идеалов «белого движения». Есть и некие симбиозы двух идей, нечто в духе сталинского «красного монархизма». Прогрессивные идеологии базируются на подходах обретения суверенитета через нормализацию общественной жизни и экономической экспансии, с опорой на технологическое развитие.
Так или иначе, идеологии сегодня имеют не только внутриполитическое значение («социальную смазку» для власти), но и маркируют государство как суверенный внешнеполитический субъект (если у тебя есть своя идеология – ты не зависим от чужой). В этом смысле идеологии XXI века должны быть более гибкими, чем были в прошлом, чтобы могли оперативно подстраиваться под меняющийся мир и общественные запросы. Эта мета-продуктивная стратегия свойственна идеям Шваба, которые являются репрезентацией запросов связанных с промышленной революцией 4.0, но пока не в полной мере отвечают задачам развивающихся стран, которые делая ставку на традиционализм могут попасть в ловушку регресса, когда более инерционная часть общества будет довлеть над прогрессивной частью.
Так, Китай планирует вернуться к идеям Маоизма. В конце декабря к 130-летию со дня рождения Мао Цзэдуна, с большой речью выступил Си Цзиньпин. Ранее КПК были выпущены в свет пересмотренные версии книг о статьях и биографической хронике Мао Цзэдуна. Уже в текущем году для обеспечения ужесточения внутренней и внешней политики Китая был проведен съезд партии, так что линия на маоизм прослеживается не только в действиях Си Цзиньпина по борьбе с внутрипартийной оппозицией и его курса по дальнейшему укреплению своей личной власти.
Симптомом того, что аналогичные процессы идут в Индии видится то, что 22 января Моди принял участие в торжественном обряде освящения индуистского храма бога Рамы. Что свидетельствует о том, что он в целях укрепления своей личной власти и выигрыша своей партией приближающихся парламентских выборов, делает ставку на индуизм, как на государственную религию, сопряжённую с идейной базой кастового индийского общества.
Что касается Запада, то там последние годы активно строится новая «Давосская» идеология по Швабу, суть которой в итоге сводится к уменьшению влияния среднего класса на политические процессы, на котором держались буржуазные права и свободы западной демократии и создание двухслойного общества: небольшое количество «бриллиантового» (уже даже не золотого миллиарда) - властного-правящего меньшинства и массы остального населения, с «прослойкой» обслуги указанного меньшинства. Инструментами такого построения стали «ковидные» ограничения, а теперь ещё и некая «Болезнь Х». Для объяснения нового миропорядка «инженерам» нужна политико-психологическая «смазка», которой станет если и не целостная идеология, то набор идеологем.
В России власть пока выстраивает идеологию базирующуюся на суверенитете, традиционных ценностях и прочем «пентабазисе», ведущем к величию России. Но есть и альтернативные ей, более архаичные представления о повороте к социализму (возращению в СССР) и еще более традиционалистские – монархические, связанные с возрождением идеалов «белого движения». Есть и некие симбиозы двух идей, нечто в духе сталинского «красного монархизма». Прогрессивные идеологии базируются на подходах обретения суверенитета через нормализацию общественной жизни и экономической экспансии, с опорой на технологическое развитие.
Так или иначе, идеологии сегодня имеют не только внутриполитическое значение («социальную смазку» для власти), но и маркируют государство как суверенный внешнеполитический субъект (если у тебя есть своя идеология – ты не зависим от чужой). В этом смысле идеологии XXI века должны быть более гибкими, чем были в прошлом, чтобы могли оперативно подстраиваться под меняющийся мир и общественные запросы. Эта мета-продуктивная стратегия свойственна идеям Шваба, которые являются репрезентацией запросов связанных с промышленной революцией 4.0, но пока не в полной мере отвечают задачам развивающихся стран, которые делая ставку на традиционализм могут попасть в ловушку регресса, когда более инерционная часть общества будет довлеть над прогрессивной частью.