Как известно, небо у древних греков отличалось от нашего — на нем жили боги, и оно было металлическим, а держал его, чтобы не упало, то ли титан Атлант, то ли специальные столбы, этим титаном охраняемые. Может показаться, что от неба до земли при таком раскладе было всего ничего, однако авторы недавно изданной научно-популярной книжки «Мифы Древней Греции. Боги», пишущие под псевдонимом Олег Ивик, проконсультировались у специалистов в области точных наук и вычислили расстояние от древнегреческого неба до древнегреческой земли в километрах. В общем, с вами снова наша любимая рубрика «Хоть кто-то делом занят»:
«В „Илиаде“ Гомер утверждает, что Гефест, сброшенный Зевсом с „небесного порога“, летел до земли „весь день“. Сам Гефест рассказывал:
Несся стремглав я весь день и с закатом блестящего солнца
Пал на божественный Лемнос, едва сохранивший дыханье.
Древние греки, быть может, и не задумывались над тем, какое именно расстояние пролетел злополучный бог, но сегодня его нетрудно вычислить, пользуясь третьим законом Кеплера. Физики считают, что падение бога может быть описано как частный случай движения спутника вокруг планеты по очень вытянутой эллиптической орбите, в пределе переходящей в прямую линию. Авторы настоящей книги не берут на себя смелость загружать читателей математическими формулами и предлагают поверить физикам, по мнению которых падение Гефеста (в случае, если оно длилось одни сутки) должно было происходить с высоты приблизительно в 100 000 километров (значимое сопротивление воздуха в этой ситуации возникает лишь в последние минуты, и его можно не учитывать). Если же принять, что под словами „весь день“ имелся в виду световой день, или примерно 12 часов (что более вероятно), то расстояние до неба будет равно примерно 67 000 км.
Гесиод приводит другие данные:
Если бы, медную взяв наковальню, метнуть ее с неба,
В девять дней и ночей до земли бы она долетела…
Поскольку при отсутствии сопротивления воздуха падение наковальни от падения бога ничем принципиально не отличается, то, с точки зрения автора „Теогонии“, небо находится на значительно большем расстоянии от земли (хотя и не в девять раз большем, как может показаться на первый взгляд, поскольку ускорение свободного падения с удалением от земли уменьшается обратно пропорционально квадрату расстояния). В любом случае, представить столбы, которые могли бы удерживать небо на такой высоте, весьма проблематично».
Олег Ивик. Мифы Древней Греции. Боги. М.: Ломоносовъ, 2018
Вообще книжка местами забавная (в ней, например, 496 страниц и 1900 ссылок на источники в оригинале — правда, насколько я понял, читали авторы переводы, а с оригиналами кое-где сверялись), но местами странная. Например, авторы утверждают, что небо это было бронзовым, хотя в «Илиаде» оно названо медным, а в «Одиссее» — медным и в паре мест железным. Почему бронзовое? Потому что во времена Троянской войны греки вовсю пользовались бронзовым оружием, медь для такого дела слишком мягкая, то есть Гомер просто называет медью сплав меди с оловом. Ладно. Дальше авторы задаются вопросом о том, почему «Одиссея» дает нам и другие сведения: «представляется странным, что один и тот же автор в рамках одной и той же поэмы не определился со столь важным вопросом». Олег Ивик предлагает такое объяснение: в «авторском» тексте небо везде медное, а железным его называет сперва свинопас Эвмей — он просто неуч и не шарит, а следом за ним Одиссей, который «в то время мало интересовался космологией, его значительно больше занимала ситуация на родной Итаке, и он в разговоре о женихах попросту процитировал своего раба». Конечно, скорее всего это просто прикол, но все равно на ум приходит бессмертное «Был ли Гомер беспартийным?». Сокращенную версию книжки можно полистать на сайте Олега Ивика.
«В „Илиаде“ Гомер утверждает, что Гефест, сброшенный Зевсом с „небесного порога“, летел до земли „весь день“. Сам Гефест рассказывал:
Несся стремглав я весь день и с закатом блестящего солнца
Пал на божественный Лемнос, едва сохранивший дыханье.
Древние греки, быть может, и не задумывались над тем, какое именно расстояние пролетел злополучный бог, но сегодня его нетрудно вычислить, пользуясь третьим законом Кеплера. Физики считают, что падение бога может быть описано как частный случай движения спутника вокруг планеты по очень вытянутой эллиптической орбите, в пределе переходящей в прямую линию. Авторы настоящей книги не берут на себя смелость загружать читателей математическими формулами и предлагают поверить физикам, по мнению которых падение Гефеста (в случае, если оно длилось одни сутки) должно было происходить с высоты приблизительно в 100 000 километров (значимое сопротивление воздуха в этой ситуации возникает лишь в последние минуты, и его можно не учитывать). Если же принять, что под словами „весь день“ имелся в виду световой день, или примерно 12 часов (что более вероятно), то расстояние до неба будет равно примерно 67 000 км.
Гесиод приводит другие данные:
Если бы, медную взяв наковальню, метнуть ее с неба,
В девять дней и ночей до земли бы она долетела…
Поскольку при отсутствии сопротивления воздуха падение наковальни от падения бога ничем принципиально не отличается, то, с точки зрения автора „Теогонии“, небо находится на значительно большем расстоянии от земли (хотя и не в девять раз большем, как может показаться на первый взгляд, поскольку ускорение свободного падения с удалением от земли уменьшается обратно пропорционально квадрату расстояния). В любом случае, представить столбы, которые могли бы удерживать небо на такой высоте, весьма проблематично».
Олег Ивик. Мифы Древней Греции. Боги. М.: Ломоносовъ, 2018
Вообще книжка местами забавная (в ней, например, 496 страниц и 1900 ссылок на источники в оригинале — правда, насколько я понял, читали авторы переводы, а с оригиналами кое-где сверялись), но местами странная. Например, авторы утверждают, что небо это было бронзовым, хотя в «Илиаде» оно названо медным, а в «Одиссее» — медным и в паре мест железным. Почему бронзовое? Потому что во времена Троянской войны греки вовсю пользовались бронзовым оружием, медь для такого дела слишком мягкая, то есть Гомер просто называет медью сплав меди с оловом. Ладно. Дальше авторы задаются вопросом о том, почему «Одиссея» дает нам и другие сведения: «представляется странным, что один и тот же автор в рамках одной и той же поэмы не определился со столь важным вопросом». Олег Ивик предлагает такое объяснение: в «авторском» тексте небо везде медное, а железным его называет сперва свинопас Эвмей — он просто неуч и не шарит, а следом за ним Одиссей, который «в то время мало интересовался космологией, его значительно больше занимала ситуация на родной Итаке, и он в разговоре о женихах попросту процитировал своего раба». Конечно, скорее всего это просто прикол, но все равно на ум приходит бессмертное «Был ли Гомер беспартийным?». Сокращенную версию книжки можно полистать на сайте Олега Ивика.