Психоанализ и Таро

Меня 2 раза просить не надо о рецепте)

На самом деле всё максимально просто. Я делала суп на курином бульоне, потому что я его вчера готовила, но так же можно варить суп и на воде, и на овощном бульоне, и выбрать как нравится больше)

Итак, начинаем с хорошего домашнего бульона.

На сухой сковороде с минимальным количеством растительного масла хорошенько подпалите лук, морковь, чеснок, имбирь прямо со шкуркой, стебли сельдерея и половинку фенхеля. Отдельно таким же образом обжариваю любые куриные запчасти, шкуркой на сковороду, которые есть в наличии. Всё по очереди складываем в кастрюлю, заливаем холодной водой, добавляем немного соли, немного сахара и обязательно соевый соус и томим часа 1.5 на очень маленьком огне

Пусть всё это варится и бурлит, пока мясо не начнёт отделяться от костей. В результате у вас получится прекрасный насыщенный бульон, который потом можно использовать куда угодно. Я употребила его в тыквенный суп.

Для самого супа на отдельной сковородочке обжариваем, а скорее даже немного тушим лук-порей и репчатый лук. У меня туда же отправились стебли сельдерея, морковка, имбирь и красный болгарский перец. Чеснок я выдавливаю уже в эту тёплую массу, чтобы он отдал свои сумасшедшие запахи.

Всё это немного потушили и отправили в кастрюлю к нарезанной тыкве с бататом. У меня была одна не очень большая тыква баттернат и 2 батата. Заливаем всё нашим бульоном - либо просто водой, если хочется более лёгкого варианта - и оставляем спокойно томиться-кипеть и булькать до мягкости овощей.

Когда всё приготовилось, я сначала немного разминаю овощи толкушкой, а потом уже перемалываю блендером. Если суп получился слишком густым, добавляем немного кипятка, овощного или куриного бульона - в общем, того, что имеется в хозяйстве. После блендера возвращаем всё в кастрюлю, слегка доводим до кипения - и готово.

А дальше начинается самое приятное. Наливаете себе супец, щедро посыпаете тёртым пармезаном, непременно капаете сверху вкусного масла. У меня тыквенное, но можно взять масло авокадо, трюфельное или любое другое, которое вам нравится. Сверху - семечки и сухарики. Если есть какие-нибудь прекрасные сухарики со вкусами, которые вы любите, вообще замечательно. Если нет - обычные тоже прекрасно справятся.

И дальше вкушаете этот прекрасный осенний суп и одновременно себя хвалите максамально усердно. Говорите себе: какая вы умница, какая вы красавица, какая вы рукодельница, как чудесно вы всё это сотворили

И наслаждаетесь, наслаждаетесь, наслаждаетесь

ПС. Девочки, я забыла написать про хлопья Чили. Добавляю на сковородку к овощам) дает остринку приятную

ППС. Приправы какие любите добавляйте в сковородку с овощами и нагретым маслом, запахи так лучше раскрываются

Наверняка вы все слышали про Иоганна Кеплера. Это был один из важнейших ученых своего времени. Он занимался астрономией, оптикой, математикой и сформулировал три знаменитых закона движения планет:

1. установил, что планеты движутся вокруг Солнца не по идеальным окружностям, а по эллипсам
2. вычислил что скорость планеты меняется: ближе к Солнцу она движется быстрее, дальше - медленнее
3. обнаружил математическую связь между временем обращения планеты и ее расстоянием от Солнца. То бишь показал, что движение разных планет подчиняется общей математической закономерности.

При этом, помимо астрономии, механики и оптики, Кеплер занимался астрологией и составлял гороскопы.

Но сегодня даже не о нем, а о его матери - Катарине Кеплер.

В 1616 году ее обвинили в колдовстве. Катарина прекрасно разбиралась в лекарственных растениях, и об этом было известно в Леонберге, в герцогстве Вюртемберг. Кроме того, ее тетя, которая ее воспитывала, ранее была сожжена как ведьма, и эта семейная история стала дополнительным отягчающим обстоятельством против Катарины.

Кеплер несколько лет занимался защитой матери, в том числе лично выстраивал аргументацию против предъявленных ей обвинений. Катарину заключили в тюрьму в Гюглингене, где она провела 14 месяцев. Ей угрожали пытками, добиваясь признания, но она продолжала отрицать обвинения. В итоге в октябре 1621 года ее освободили. Но после многолетнего процесса, заключения и всего пережитого она была сильно истощена, и примерно через полгода ее не стало.

Параллельно (еще до судебного процесса над Катариной) Кеплер начал писать текст под названием Somnium - «Сон, или Лунная астрономия». Он много раз к нему возвращался и дополнял его, а опубликован он был уже после его смерти.

В центре повествования - юноша по имени Дуракотус, живущий в Исландии. Его мать Фиольксхильда занимается травами и магическими практиками. Дуракотус покидает дом, оказывается у астронома Тихо Браге, изучает у него астрономию, а затем возвращается к матери. Та вызывает демона, который рассказывает им о Левании - Луне, о путешествии туда и о том, каким мир выглядит с лунной поверхности.

Кеплер мало того что написал текст, который сегодня считают одним из предшественников научной фантастики, так еще и провел в нем своеобразный мысленный эксперимент: а что произойдет, если перестать смотреть на космос с Земли и попробовать посмотреть на саму Землю с Луны?

Образ матери, связанной с травами и магией, конечно, хочется приравнять к Катарине Кеплер. Особенно с их семейной историей.

Все эти события происходили в Леонберге, который находится от меня достаточно недалеко. Поэтому теперь мне хочется туда съездить, посмотреть на места, связанные с Катариной Кеплер, потому что мне очень интересно узнать побольше об этой женщине, которая наверняка привила интерес к звездам своему сыну и у которой, кроме казненной за ведьмовство тетушки и собственного процесса по обвинению в колдовстве, наверняка в жизни было еще много разных событий.

Так, дорогие друзья, если вы всё ещё не погуглили, то это действительно календарь, это вы угадали правильно, а именно Большой календарь пастухов (1491-1493). Аллегория Января.

Поэтому справа мы, скорее всего, действительно видим два соответствующих этому месяцу года знака зодиака: Козерога и Водолея. Причём нижнюю фигуру каталог Biblissima совершенно однозначно атрибутирует как

«Signe du Verseau» — «Знак Водолея».

Так что этот крылатый персонаж, льющий воду из сосуда,это совершенно точно не Умеренность, хотя визуальная ассоциация понятна: у Умеренности тоже есть сосуды и переливающаяся жидкость. Но здесь контекст снимает вопрос , перед нами Водолей.

Понравилась мне ваша ассоциация с 10 пентаклей и 4 жезлов, потому что перед нами домашняя трапеза, во главе стола сидит старший мужчина, патриарх рода, и вся сцена построена вокруг дома, еды и устроенного материального быта. Поэтому понятно, почему она напоминает 10 пентаклей.

Аналогию с Магом я тоже могу понять. В нашей иконографии стол Мага это своего рода земная плоскость, пространство, на котором разложены предметы и где потенциальное получает возможность быть оформленным в действие. Здесь, конечно, исторически никакого Мага нет, но чисто визуальная ассоциация со столом как организованной материальной плоскостью вполне считывается.

Идеи про власть и дьявола тоже нравятся, потому что козерог у нас ассоциирован с 15

Ну а ваще, я думала про короля пентаклей, как ассоциативный ряд с 10. Мне в колоннах мерещатся виноградные листья, хотя их конечно там нет

Поэтому, я щитаю, что угадали все)

Я уже довольно долго штудирую систему соответствий и древо сефирот, так вот 9 жезлов соответствует 9-й сефире - Йесод (основание)

Сьюзен Чанг называет Йесод своего рода «магическим закулисьем» и «чертежом реальности»: то, что оформляется в 9, в 10 - Малкут - уже получает материальное выражение. Так вот, если на уровне 9 мы неправильно оценили происходящее, то и воплотить в реальность можем именно эту ошибочную конструкцию.

Иконография 9 жезлов показывает нам уже битого жизнью человека. Он насторожен, готов обороняться и смотрит на настоящее через память о предыдущих столкновениях: он повидал всякого и стало быть, знает, чего ожидать и это может стать опытом, который действительно поможет нам защитить себя.

Но тот же самый механизм легко превращается в проекцию прошлого на настоящее: меня били раньше - значит, ударят и сейчас. А мы помним, что планетарное соответствие Йесод - Луна. Луна связана с отражением, проекциями, памятью, воображением, бессознательным и изменчивостью восприятия. Поэтому она способна смещать нашу картину происходящего в обе стороны. Мы можем смотреть на настоящее через накопленный материал прошлого и видеть угрозу там, где её уже нет. А можем совершить противоположную ошибку - переоценить собственные силы и решить, что раз уж мы столько всего пережили, то способны выдержать вообще всё.

А следующую карту после 9 мы знаем же, да?

9 жезлов: «Я сильный, я мощный, матерый, я не знаю что такое сдаваться, еще немножечко».

10 жезлов: «Блядь».

В Малкут наш прекрасный внутренний чертёж наконец сталкивается с материальной реальностью и тут то и станет понятно насколько точно мы рассчитали нагрузку (и на сколько мы на самом деле confident)

Из практики Ирвина Ялома


(экзистенциальная психотерапия).

Он дает такую инструкцию: „Группу разделяют на тройки и дают задание беседовать. Имена участников группы пишутся на отдельных листках бумаги; листки помещаются в сосуд, затем их вслепую вынимают по одному и выкликают написанные на них имена. Тот, чье имя названо, прерывает разговор и поворачивается спиной к остальным.“ (с)

Внезапность, необратимость, отсутствие контроля

А какие у вас ассоциации?

Великолепная иллюстрация 13 аркана

Я бы попробовала

А еще смотрите:

Encens de Nazareth / Nazareth во французской оккультной традиции — это название отдельного типа/смеси ритуального ладана, наряду с encens de Jérusalem, de Lourdes, de Bethléem, des Trois Mages, pontifical и т. п. Один академический источник, ссылающийся на книгу Микаэля д’Эстисса De l’usage des herbes, poudres et encens en magie (1994), прямо перечисляет их как разные виды магических благовоний

Это я уточняла у жестянки.

А еще это соответствует Юпитеру (то бишь смотрим какие благовония любит Юпитер)

Другой современный вариант с названием Nazareth описывается как пряная композиция с корицей, гвоздикой и апельсиновой цедрой


Короче, вариантов масса и все рабочие)

Что мне нравится в народной, или вульгарной деревенской, магии - это её приземлённость. В отличие от западной магической традиции, которая требует подготовки, молитв, специальных воскурений, инструментов и материалов (в ней всё-таки предусмотрена определённая «защита от дурака»),народная магия работает прежде всего с тем, что есть под рукой.

Вместо ритуального ножа обычный ножик, вместо специально подготовленного магического пространства - тот же красный угол, только иконы мы повернём к стене.

Так вот, иногда старые ритуалы народной магии сегодня могут казаться нам гораздо более сложными, чем людям, которые когда-то их практиковали, потому что поменялся мир вокруг нас. Если мы читаем в ритуале «набрать воду из семи колодцев», для современного городского человека это уже целый квест. Как и требование что-нибудь прикопать на кладбище, принести землю с определённого места или найти нужное растение. Для деревенского человека всё это находилось в пределах доступного ему мира: колодцы, перекрёстки, кладбища, амбары, растения, земля. Магия существовала не где-то отдельно, она была буквально встроена в повседневность.

Поэтому мне кажется важным не столько буквально воспроизводить старые ритуалы, сколько понимать логику выбора их компонентов. Что этот предмет означал для человека того времени и почему использовался именно он? Это было что-то обыденное или редкое? Местное или привезённое издалека? Сакральное, дорогое, связанное с определённым местом или событием?

Например, в сегодняшнем рецепте появляется назаретский ладан. А давайте задумаемся, какую функцию это уточнение выполняет в рецепте. Если принципиально происхождение из святого места, то важен уже не сам Назарет как точка на карте, а связь предмета с сакральной географией. Тогда современным аналогом может стать благовоние, привезённое из паломничества или каким-то образом связанное со святыней. Если же ценность такого ладана заключалась в его редкости или дороговизне, принцип замены будет другим: можно выбрать редкое, ценное или особенное именно для практикующего благовоние.

Мне кажется, именно так и имеет смысл сегодня работать со старой народной магией: не как с инструкцией, которую необходимо буквально воспроизвести до последней детали, а как с системой соответствий, встроенной в конкретную жизнь.

Мир вокруг нас изменился, поэтому буквальные ритуалы могут делать только бабки в деревне , да и деревни уже не те. Но если понять внутреннюю логику ритуала: почему именно эта вода, эта земля, это место, этот предмет, её можно перевести на язык собственной повседневности. Магия народная и есть повседневность

#магия

Но, кстати, если с бывшим есть финансовая или какая еще тяжба, у меня магических рецепт для вас)

Работает или нет, хз, но в книге он есть:

Чтобы выиграть судебное дело

Итак, нам понадобится:

• три белые свечи;
• три чёрные свечи;
• назаретский ладан;
• кадильница;
• таблетка древесного угля;
• гвоздь от двери амбара.

Способ:

Возьмите гвоздь и на белых свечах нацарапайте несколько слов, кратко выражающих ваше желание. Зажгите в кадильнице уголь и положите на него ладан, затем окружите кадильницу, чередуя одну белую и одну чёрную свечу. Зажгите все свечи и дайте им полностью догореть.

Готово. Вы великолепны

Подумала, что часто я этот канал использую как личный дневник. Интересно, какие ощущения если писать свои мысли исключительно в стол…
Что я буду ощущать, как будет меняться мое восприятие себя

Также мне очень нравится, когда я получаю обратную связь, что вам тоже интересно, когда вы начинаете открывать и исследовать психоанализ со мной и для себя. Кайфую

Сегодня на клинической секции услышала фразу о том, что Христова невеста это буквально истеричка, которая всё время ждёт пришествия: второго, третьего, следующего пришествия Другого с большой буквы Д и мне так понравилась эта метафора.

Меня вообще в последнее время возбуждают мысли о католичестве, а точнее их эстетика, но шутки в сторону, поговорим в о таком явлении, как трансверберация. Самый известный, наверное, пример это Тереза Авильская, историю которой Бернини воплотил в «Экстазе святой Терезы». И именно об этом произведении рассуждал Лакан в 20 семинаре, когда говорил о другом наслаждении, доступном женщине.

Религиозный экстаз описывается достаточно близко к эротическому наслаждению: там есть проникновение, пронзение, потеря себя, сладостная боль, потому что пронзается сердце и охваченность Другим. И когда этот Другой - Бог, как будто бы вопросов нет у верующих. Терезу канонизировали, несмотря на то, что перед нами очень известный (телесный в том числе) пример наслаждения женщины Другим.

Так же у нас есть истории о сексуальной связи женщины с Дьяволом, но по факту внутри этой фантазии это снова будет наслаждение Другим. И самое интересное здесь в том, что Тереза сама рассказывала о своих ощущениях, а в случае с инквизицией уже мужчины фантазировали о женском наслаждении при связи с Дьяволом. Ведьмы если и «признавались» в подобных вещах, то зачастую делали это внутри уже существующего сценария обвинения, в том числе под угрозой пыток.

Так вот, про описании экстаза, мистический и эротический языки сходятся в одной точке и пользуются одним и тем же словарём просто потому, что слова для описания у нас одни и те же. Когда мы пытаемся рассказать о каком-то предельном переживании, мы сталкиваемся с тем, что само переживание значительно превосходит нашу способность нормально его означить.

И в одном, и в другом случае женщина как будто могла получить от Другого нечто, чего не может дать ей обычный мужчина (другой). Что Бог, что Дьявол две абсолютно символические инстанции, существующие в каком-то совершенно другом измерении и обе они в нашем воображении способны наделить женщину, вступающую с ними в связь, чем-то совершенно уникальным.

Бог - святостью, благодатью, особым знанием (хотя канонизируют люди, а не бог) Дьявол же какими-то ужасными, зловредными силами, с помощью которых женщина якобы может управлять сверхъестественными силами, насылать порчу, уничтожать, вредить и так далее.

Получается, что и монашка, что ведьма наслаждаются одинаково? Почему тогда кого-то жгут, а кого то канонизируют?

Единственное, что мне приходит в голову: если святая теоретически уходит от обычного мужчины к Богу, то тем самым она всё равно подтверждает существующий порядок, что где то есть Другой с большой буквы Д, который устанавливает Закон, и женщина отдаёт себя именно ему.

А женщина, которая является ведьмой или, точнее, женщина, о которой мужчина фантазирует, что она ведьма, уходит от мужчины к Дьяволу. И как будто бы тем самым показывает, что её желание вообще может существовать вне мужчины, вне Бога и вообще вне системы.

И, возможно, именно эта фантазия и была настолько пугающей: не просто женщина, которая наслаждается, а женщина, чьё наслаждение существует где-то за пределами установленного порядка и которой для этого не нужен ни обычный мужчина, другой, ни санкция Бога.

И вот за эту возможность, придуманную самими мужчинами, многие реальные женщины в итоге действительно заплатили своей жизнью.