Репост из: Борисовские будни
Крест для православного христианина не просто символ. Это нечто большее. То, что церковное предание называет «орудием спасения». В чём состоит смысл этого именования? От чего спасает нас крест? Ответить на данные вопросы нам поможет составной евангельский отрывок, который читается сегодня, в день праздника Воздвижения Креста Господня, в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/rv_gospel/2026-09-27
В христианском вероучении содержится утверждение, что Христос искупил людей от первородного греха. При этом само понятие «первородный грех» часто вызывает различные сложности понимания, а потому является предметом для дискуссий. Интересно, что в Библии термин «первородный грех» отсутствует. Первым христианским автором, который начал его использовать, был Тертуллиан. Он указывал, что после грехопадения Адама и Евы их потомки наследовали «первоначальную порчу». Впоследствии о «первородном грехе» рассуждал также блаженный Августин, благодаря которому этот термин окончательно закрепился в христианском богословии.
С православной точки зрения, «первородный грех» — комплексное понятие, которое объединяет сразу несколько событий. Первое — сам греховный поступок прародителей, нарушивших заповедь Божию. Второе — последствия этого поступка, которые имеют прямое влияние на состояние каждого человека. Согласно сложившемуся мнению, последствия греха прародителей заключаются в повреждении человеческой природы, выражаются в её тленности и смертности, притягательности греха для человека. Дополнением к такому объяснению последствий первородного греха является также и то, что до искупительной жертвы Христа люди не просто были склонны к совершению грехов и пороков, но и находились под их властью. И смерть Христова на Кресте полностью изменила описанное положение дел.
Да, до Христа в мире жило большое количество праведников. Но, во-первых, праведность их была ветхозаветной, то есть несовершенной. А во-вторых, смерть (даже мучительная) дохристианских святых для человечества принципиально ничего изменить не могла. Но вот настал момент, когда в мир пришёл не человек, а Богочеловек. Он встретил смерть лицом к лицу и разрушил её власть. Спаситель принёс Себя в жертву за грехи всего человечества — поколений людей прошлого, настоящего и будущего. Праведники, заточённые в аду, были Им освобождены и введены в Царство Небесное.
Тайной остаётся, почему именно через распятие суждено было умереть Сыну Божьему. Ведь смерть на кресте до сих пор считается одной из самых страшных пыток, придуманных человечеством. Тем не менее, Христос встретил смерть именно таким образом. Но этим Его искупительное служение не ограничилось. Искупительный, то есть освободительный и благословляющий характер, имеет вся земная жизнь Спасителя — от Благовещения до Вознесения на Небо. Потому что в каждом деянии Христа имеется благодатное наполнение — то, что освящает человека, приближает его к Богу Отцу.
Люди до искупительного служения Христа, апогеем которого стало распятие и славное воскресение, не могли войти в Царство Божие. И даже праведники после земной кончины пребывали в аду, то есть в состоянии абсолютного отчуждения от Бога. Христос испытал именно это — ощущение полного разрыва со Своим Божественным Отцом. Всё перечисленное Спаситель претерпел с целью восстановления утраченной связи между Богом и людьми. Путь, проложенный Христом, открыт и сегодня для каждого, кто готов Сыну Божьему, распятому и воскресшему, последовать, исполняя Его заповеди.
https://radiovera.ru/rv_gospel/2026-09-27
В христианском вероучении содержится утверждение, что Христос искупил людей от первородного греха. При этом само понятие «первородный грех» часто вызывает различные сложности понимания, а потому является предметом для дискуссий. Интересно, что в Библии термин «первородный грех» отсутствует. Первым христианским автором, который начал его использовать, был Тертуллиан. Он указывал, что после грехопадения Адама и Евы их потомки наследовали «первоначальную порчу». Впоследствии о «первородном грехе» рассуждал также блаженный Августин, благодаря которому этот термин окончательно закрепился в христианском богословии.
С православной точки зрения, «первородный грех» — комплексное понятие, которое объединяет сразу несколько событий. Первое — сам греховный поступок прародителей, нарушивших заповедь Божию. Второе — последствия этого поступка, которые имеют прямое влияние на состояние каждого человека. Согласно сложившемуся мнению, последствия греха прародителей заключаются в повреждении человеческой природы, выражаются в её тленности и смертности, притягательности греха для человека. Дополнением к такому объяснению последствий первородного греха является также и то, что до искупительной жертвы Христа люди не просто были склонны к совершению грехов и пороков, но и находились под их властью. И смерть Христова на Кресте полностью изменила описанное положение дел.
Да, до Христа в мире жило большое количество праведников. Но, во-первых, праведность их была ветхозаветной, то есть несовершенной. А во-вторых, смерть (даже мучительная) дохристианских святых для человечества принципиально ничего изменить не могла. Но вот настал момент, когда в мир пришёл не человек, а Богочеловек. Он встретил смерть лицом к лицу и разрушил её власть. Спаситель принёс Себя в жертву за грехи всего человечества — поколений людей прошлого, настоящего и будущего. Праведники, заточённые в аду, были Им освобождены и введены в Царство Небесное.
Тайной остаётся, почему именно через распятие суждено было умереть Сыну Божьему. Ведь смерть на кресте до сих пор считается одной из самых страшных пыток, придуманных человечеством. Тем не менее, Христос встретил смерть именно таким образом. Но этим Его искупительное служение не ограничилось. Искупительный, то есть освободительный и благословляющий характер, имеет вся земная жизнь Спасителя — от Благовещения до Вознесения на Небо. Потому что в каждом деянии Христа имеется благодатное наполнение — то, что освящает человека, приближает его к Богу Отцу.
Люди до искупительного служения Христа, апогеем которого стало распятие и славное воскресение, не могли войти в Царство Божие. И даже праведники после земной кончины пребывали в аду, то есть в состоянии абсолютного отчуждения от Бога. Христос испытал именно это — ощущение полного разрыва со Своим Божественным Отцом. Всё перечисленное Спаситель претерпел с целью восстановления утраченной связи между Богом и людьми. Путь, проложенный Христом, открыт и сегодня для каждого, кто готов Сыну Божьему, распятому и воскресшему, последовать, исполняя Его заповеди.