Архангелы и планеты
Про архангелов. Впервые они появляются в Книге Стражей (1 Енох, III в. до н. э.): в арамейских фрагментах из Кумрана их четверо — Михаил, Гавриил, Сариил, Рафаил. В Книге Товита их семеро: «Я — Рафаил, один из семи святых Ангелов».
Откуда взялось именно семь, точно неизвестно. «Еврейская энциклопедия» говорит так: «то ли соответствуя семи амешаспентам Персии, то ли семи планетным духам Вавилонии».
Намёки на власть ангелов над светилами в текстах есть. Уриил «поставлен навеки над всеми светилами неба» (1 Ен 75:3), Баракиэль учит людей астрологии, Кокабиэль (буквально «звезда Божия») — созвездиям, Шамсиэль — знамениям солнца, Сариил — ходу луны. Тот же Кокабиэль в 3 Енохе станет «князем над всеми планетами». Но привязки конкретного ангела к конкретной планете ещё нет.
Дальше та же картина: ангелов в греческих магических папирусах множество, но к планетам они не привязаны, а талмудический Хагига (12б) помещает солнце, луну, звёзды и зодиак все вместе во второе небо Ракиа.
Развёрнутые таблицы появляются уже в арабской астральной магии XI века и через переводы XIII века приходят на Запад — сразу в двух вариантах.
🔸 «Гайат аль-Хаким», он же «Пикатрикс» (арабский текст XI в.), кн. IV, гл. 7: Каптиэль, Сатквиэль, Самаэль, Рафаил, Анаэль, Михаил, Гавриил. Планеты там не подписаны, имена идут по халдейскому порядку — от самой медленной к самой быстрой: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. То есть Солнце — Рафаил, Меркурий — Михаил.
🔸 «Ключ Соломона» и «Гептамерон»: Сатурн — Кассиил, Юпитер — Сахиил, Марс — Самаэль, Солнце — Михаил, Венера — Анаэль, Меркурий — Рафаил, Луна — Гавриил. Тот же расклад, но с Орифиэлем и Захариэлем на Сатурне и Юпитере, — у Тритемия (1508).
Первый вариант позже наложили на каббалистическое Древо: планеты расписали по сфирот, и Тиферет с Солнцем достался Рафаилу, а Ход с Меркурием — Михаилу. Список при этом древнее самого Древа.
Второй вариант выстроен от дней недели. Воскресенье, главный день, получает Михаил как главный архангел — а с ним и соответствие Солнцу.
Агриппа в «Оккультной философии» (1533) напечатал оба списка подряд, в кн. III, гл. XXIV: первый — «от многих древних Отцов евреев», второй — «некоторые же приписывают их звёздам под несколько иными именами». Эту нерешённость унаследовала вся западная традиция: та же Золотая Заря держит обе схемы разом. Твёрдо совпадают только Луна с Гавриилом и Венера с Анаэлем.
С именами история отдельная.
Число семь древнее, а вот церковная семёрка имён — поздняя, и это совсем другой набор. С планетными таблицами у неё общих имён всего три: Михаил, Гавриил, Рафаил.
Уриила, Селафиила, Иегудиила и Варахиила в магических списках нет вовсе.
Складывается этот состав на рубеже XV–XVI веков: на основе откровений Амадея Португальского и найденной в 1516 году в палермской церкви фреска семи архангелов — сама она при этом старше и с греческими надписями.
Дальше расходится и число. В России в «Житиях святых» Димитрия Ростовского (1689 год) указано семь, современный календарь РПЦ даёт восемь имён — семёрку плюс Иеремиила из 3 Ездры.
А в старообрядческом изложении Иеремиила нет, зато есть Гефаил, «возжигатель любви к Богу», и Тахиил, «помощник и защитник в бедах и напастях» — их больше нет нигде. Таким образом, у старообрядцев их девять.
А теперь самое интересное. Кто имеет разум, сосчитай число архангелов на этой иконе Архангела Михаила (они по бокам) вместе с ним самим. Икона – из часовни у подножия Белухи, в районе поселений старообрядцев.
Да, это тоже Наваграха.
#история #астрология #культура #джйотиш #широбоков
Про архангелов. Впервые они появляются в Книге Стражей (1 Енох, III в. до н. э.): в арамейских фрагментах из Кумрана их четверо — Михаил, Гавриил, Сариил, Рафаил. В Книге Товита их семеро: «Я — Рафаил, один из семи святых Ангелов».
Откуда взялось именно семь, точно неизвестно. «Еврейская энциклопедия» говорит так: «то ли соответствуя семи амешаспентам Персии, то ли семи планетным духам Вавилонии».
Намёки на власть ангелов над светилами в текстах есть. Уриил «поставлен навеки над всеми светилами неба» (1 Ен 75:3), Баракиэль учит людей астрологии, Кокабиэль (буквально «звезда Божия») — созвездиям, Шамсиэль — знамениям солнца, Сариил — ходу луны. Тот же Кокабиэль в 3 Енохе станет «князем над всеми планетами». Но привязки конкретного ангела к конкретной планете ещё нет.
Дальше та же картина: ангелов в греческих магических папирусах множество, но к планетам они не привязаны, а талмудический Хагига (12б) помещает солнце, луну, звёзды и зодиак все вместе во второе небо Ракиа.
Развёрнутые таблицы появляются уже в арабской астральной магии XI века и через переводы XIII века приходят на Запад — сразу в двух вариантах.
🔸 «Гайат аль-Хаким», он же «Пикатрикс» (арабский текст XI в.), кн. IV, гл. 7: Каптиэль, Сатквиэль, Самаэль, Рафаил, Анаэль, Михаил, Гавриил. Планеты там не подписаны, имена идут по халдейскому порядку — от самой медленной к самой быстрой: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. То есть Солнце — Рафаил, Меркурий — Михаил.
🔸 «Ключ Соломона» и «Гептамерон»: Сатурн — Кассиил, Юпитер — Сахиил, Марс — Самаэль, Солнце — Михаил, Венера — Анаэль, Меркурий — Рафаил, Луна — Гавриил. Тот же расклад, но с Орифиэлем и Захариэлем на Сатурне и Юпитере, — у Тритемия (1508).
Первый вариант позже наложили на каббалистическое Древо: планеты расписали по сфирот, и Тиферет с Солнцем достался Рафаилу, а Ход с Меркурием — Михаилу. Список при этом древнее самого Древа.
Второй вариант выстроен от дней недели. Воскресенье, главный день, получает Михаил как главный архангел — а с ним и соответствие Солнцу.
Агриппа в «Оккультной философии» (1533) напечатал оба списка подряд, в кн. III, гл. XXIV: первый — «от многих древних Отцов евреев», второй — «некоторые же приписывают их звёздам под несколько иными именами». Эту нерешённость унаследовала вся западная традиция: та же Золотая Заря держит обе схемы разом. Твёрдо совпадают только Луна с Гавриилом и Венера с Анаэлем.
С именами история отдельная.
Число семь древнее, а вот церковная семёрка имён — поздняя, и это совсем другой набор. С планетными таблицами у неё общих имён всего три: Михаил, Гавриил, Рафаил.
Уриила, Селафиила, Иегудиила и Варахиила в магических списках нет вовсе.
Складывается этот состав на рубеже XV–XVI веков: на основе откровений Амадея Португальского и найденной в 1516 году в палермской церкви фреска семи архангелов — сама она при этом старше и с греческими надписями.
Дальше расходится и число. В России в «Житиях святых» Димитрия Ростовского (1689 год) указано семь, современный календарь РПЦ даёт восемь имён — семёрку плюс Иеремиила из 3 Ездры.
А в старообрядческом изложении Иеремиила нет, зато есть Гефаил, «возжигатель любви к Богу», и Тахиил, «помощник и защитник в бедах и напастях» — их больше нет нигде. Таким образом, у старообрядцев их девять.
А теперь самое интересное. Кто имеет разум, сосчитай число архангелов на этой иконе Архангела Михаила (они по бокам) вместе с ним самим. Икона – из часовни у подножия Белухи, в районе поселений старообрядцев.
Да, это тоже Наваграха.
#история #астрология #культура #джйотиш #широбоков