Ещё одно белое пятно закрыто, в сети появился перевод на английский классической работы «Du myth au roman: La saga de Hadingus». Я лично искал её несколько лет, после первого глубокого нырка в библиографию Дюмезиля, как одну из немногих его работ целиком посвящённых скандинавскому материалу.
Наконец-то прочитал и впечатления слегка смешанные. Это очень хорошая но местами гомерически смешная книга.
Просто всю книгу происходит эпическая битва честного учёного с собственной сверхидеей. Дюмезиль в ней решает локальную задачу, анализируя механизм превращения мифа в псевдоисторию. Он эту тему копает с великого двухтомника «La religion romaine archaique» (моя любимая, кстати, его книга, конечно прочитанная как «Archaic Roman Religion») . Так что Саксон Грамматик для него очень важен, это уникальная возможность сравнить зафиксированные мифы с их литературной обработкой в качестве национальной истории, ведь с Римом оригинальных мифов не осталось. Книга, в итоге, в основном посвящена анализу истории Хаддинга как очеловеченного Ньёрда и этот анализ совершенно прекрасен и убедителен. Только есть одно но. Дюмезиль реально верил в то, что его трёхфункциональная схема работает и всё объясняет, а значит и ваны _должны_ быть слабыми и подчинёнными божками крестьянства с презираемой низкой (low) магией.
А именно этого из анализируемого им текста никак не вытекает.
Уже в главе про поэму произнесённую Хардгрепой для Хаддинга он с разбега влетел в осознание того, что легитимизированный инцест у ванов, полностью подтверждаемый текстом, никак не может быть связан с общенародной третьей функцией и практически всегда является признаком восхищающей его первой. Либо как признак сакральной аристократии, либо как магическая операция по нарушению сексуального табу для гарантированного рождения героя. (В скобках замечу что Лотте Мотц в ещё не оцифрованной «The King, the Champion and the Sorcerer: A Study in Germanic Myth» не оставила от теории о ванах как богах третьей функции и камня на камне, всё что мы знаем о Фрейре и ванах указывает на принцип сакральной королевской власти дарующей урожай и довольствие подданным самим фактом своего существования за счёт магической силы. Конунги которых за неурожай регулярно резали были именно земным отражением этого принципа.)
Затем при анализе важнейшего для темы этого канала эпизода с рунической некромантией Дюмезиль вдруг понял, что Саксон явно ставит некромантию в семантическое поле сейда. Но некромантия признак и Одина, который в его схеме занимает лучезарное место владыки первой функции, значит и некромантия должна быть чем то уважаемым и почитаемым и Саксон как христианин ошибся. (В скобках замечу что описанное у Саксона одурманивание руными Ринд в скальдической поэзии прямо названо сейдом и у Нила Прайса в The Viking Way: Magic and Mind in Late Iron Age Scandinavia целая глава «Seiðr and battlefield ressurection» на странице 827 посвящена убедительной гипотезе о некромантии как части сейда изученной Одиным у Фрейи.)
Окончательно уровень антиванских предрассудков у Дюмезиля прояснился на разборе сообщения Саксона о трёх подвидах псевдобогов/mathematicorurn.С гигантами всё ясно, но нужно было понять кто есть кто в оставшихся двух категориях. Второй тип математиков отличался крайне сильной магией и специализировался на пифическом искусстве/divinandi. Третий же появился из скрещивания первых двух. И ведь сам Дюмезиль понимал что брак вана с девой гигантом - постоянно повторяющийся сюжет и что только про аса Одина есть сообщение что он потомок турсов. Но первая функция должна быть всесильной, значит и асы должны владеть самой сильной магией, а ваны быть слабыми и презираемыми полутурсами. (И ведь Дюмезиль заметил, что в источниках первая война закончилась согласьем на ничью, но предпочёл не задумываться о причинах). Самое забавное, что Саксон дальше прямо сообщает что именно третий, самый слабый подвид, и считался у язычников богами. продолжение
Наконец-то прочитал и впечатления слегка смешанные. Это очень хорошая но местами гомерически смешная книга.
Просто всю книгу происходит эпическая битва честного учёного с собственной сверхидеей. Дюмезиль в ней решает локальную задачу, анализируя механизм превращения мифа в псевдоисторию. Он эту тему копает с великого двухтомника «La religion romaine archaique» (моя любимая, кстати, его книга, конечно прочитанная как «Archaic Roman Religion») . Так что Саксон Грамматик для него очень важен, это уникальная возможность сравнить зафиксированные мифы с их литературной обработкой в качестве национальной истории, ведь с Римом оригинальных мифов не осталось. Книга, в итоге, в основном посвящена анализу истории Хаддинга как очеловеченного Ньёрда и этот анализ совершенно прекрасен и убедителен. Только есть одно но. Дюмезиль реально верил в то, что его трёхфункциональная схема работает и всё объясняет, а значит и ваны _должны_ быть слабыми и подчинёнными божками крестьянства с презираемой низкой (low) магией.
А именно этого из анализируемого им текста никак не вытекает.
Уже в главе про поэму произнесённую Хардгрепой для Хаддинга он с разбега влетел в осознание того, что легитимизированный инцест у ванов, полностью подтверждаемый текстом, никак не может быть связан с общенародной третьей функцией и практически всегда является признаком восхищающей его первой. Либо как признак сакральной аристократии, либо как магическая операция по нарушению сексуального табу для гарантированного рождения героя. (В скобках замечу что Лотте Мотц в ещё не оцифрованной «The King, the Champion and the Sorcerer: A Study in Germanic Myth» не оставила от теории о ванах как богах третьей функции и камня на камне, всё что мы знаем о Фрейре и ванах указывает на принцип сакральной королевской власти дарующей урожай и довольствие подданным самим фактом своего существования за счёт магической силы. Конунги которых за неурожай регулярно резали были именно земным отражением этого принципа.)
Затем при анализе важнейшего для темы этого канала эпизода с рунической некромантией Дюмезиль вдруг понял, что Саксон явно ставит некромантию в семантическое поле сейда. Но некромантия признак и Одина, который в его схеме занимает лучезарное место владыки первой функции, значит и некромантия должна быть чем то уважаемым и почитаемым и Саксон как христианин ошибся. (В скобках замечу что описанное у Саксона одурманивание руными Ринд в скальдической поэзии прямо названо сейдом и у Нила Прайса в The Viking Way: Magic and Mind in Late Iron Age Scandinavia целая глава «Seiðr and battlefield ressurection» на странице 827 посвящена убедительной гипотезе о некромантии как части сейда изученной Одиным у Фрейи.)
Окончательно уровень антиванских предрассудков у Дюмезиля прояснился на разборе сообщения Саксона о трёх подвидах псевдобогов/mathematicorurn.С гигантами всё ясно, но нужно было понять кто есть кто в оставшихся двух категориях. Второй тип математиков отличался крайне сильной магией и специализировался на пифическом искусстве/divinandi. Третий же появился из скрещивания первых двух. И ведь сам Дюмезиль понимал что брак вана с девой гигантом - постоянно повторяющийся сюжет и что только про аса Одина есть сообщение что он потомок турсов. Но первая функция должна быть всесильной, значит и асы должны владеть самой сильной магией, а ваны быть слабыми и презираемыми полутурсами. (И ведь Дюмезиль заметил, что в источниках первая война закончилась согласьем на ничью, но предпочёл не задумываться о причинах). Самое забавное, что Саксон дальше прямо сообщает что именно третий, самый слабый подвид, и считался у язычников богами. продолжение