le mot de la fin | последние слова ⚢

[4] Законы Хаммурапи, § 173: «Если эта женщина там, куда она вступила к новому мужу, родила сыновей своему следующему мужу, а затем эта женщина умерла, то её приданое должны поделить прежние и следующие сыновья», Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, II, стр. 67.
Законы Хаммурапи, § 174: «Если своему следующему мужу она не родила сыновей, то её приданое могут забрать только сыновья её первого супруга», там же, стр. 69.
Комментарии: Вавилонские законы, I, стр. 350—53.

[5] Законы Хаммурапи, § 148: «Если человек взял жену, а её постигла проказа (?), и он захочет взять другую, то он может взять, но свою жену, которую постигла проказа (?), он не должен покинуть, она может жить в его доме, который он построил, и, пока она жива, он должен её содержать».
Законы Хаммурапи, § 149: «Если эта женщина не согласна жить в доме своего мужа, то он должен возместить ей её приданое, которое она принесла из дома своего отца, и она может уйти». Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, II, стр. 59. Комментарий: I, стр. 309—11.

(4/4)

Месопотамское общество — одна из ранних моделей такого общества [7].

Проследить подобные связи, классифицировать общества мира и обнаружить взаимосвязи между имуществом и гендером полезно, однако нам необходимо шагнуть дальше и отметить, что даже если и дочерям, и сыновьям даются права наследования с целью сохранить имущество семьи, это не значит, что они получают и равные права. На деле на примере Месопотамии можно увидеть, что собственность переходит от мужчины к мужчине, от отца одного семейства к отцу другого, минуя женщину. Жена имеет право пожизненно пользоваться своим приданым — однако её муж (или сыновья) имеют на него безусловные права, и после смерти женщины приданое переходит к ним. В случае развода или если женщина не смогла родить сыновей, приданое возвращается её отцу (или братьям). Женщина не может передавать или завещать своё имущество, то есть её права крайне ограничены. И самое главное — эти права, каковы бы они ни были, зависят от качества половых и репродуктивных услуг, которые она может оказать мужу, а именно от способности родить ему сыновей».

Авторские примечания:

[1] Законы Хаммурапи, § 155: «Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын познал её, а затем он сам возлежал на её лоне, и его схватили, то этого человека должны связать и бросить его в воду» (Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, II, стр. 61).
Законы Хаммурапи, § 156: «Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын ещё не познал её, а он сам возлежал на её лоне, то он должен отвесить ей 1/2 мины серебра и возместить все, что она принесла из дома своего отца, а затем её может взять в жёны муж, который ей по сердцу», там же.

[2] Это спорный вопрос. Драйвер и Майлз считают, что без брачного договора браки в среде высшего класса не совершались. Другие полагают, что брачный договор был не обязателен. Подробное обсуждение см. в сноске 20 далее. Подробное обсуждение вопроса брачных договоров см. у Сэмюэля Грингаса, "The Old Babylonian Marriage Contract", Journal of the American Oriental Society, том 89 (1969 г.), 505—32.

[3] Законы Хаммурапи, § 162: «Если человек взял жену, и она родила ему сыновей, а затем эта женщина умерла, то по поводу её приданого её отец не может предъявлять иска; её приданое принадлежит только её сыновьям» (Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, II, стр. 63).
Законы Хаммурапи, § 172: «Если её муж не подарил ей дара, то должны восстановить ей её приданое, и из имущества дома своего мужа она может получить долю, как один наследник. Если её сыновья станут её притеснять ради того, чтобы изгнать её из дома, то судьи должны рассмотреть её дело и наложить наказание на сыновей, а эта женщина не обязана уйти из дома своего мужа. Если же эта женщина захочет уйти, то дар, который её муж подарил ей, она должна оставить сыновьям своим, а приданое дома своего отца она может забрать, и муж, который ей по сердцу, может взять её в жёны», там же, стр. 67.
Среднеассирийские законы, § 29: «Если женщина вошла в дом своего мужа, её приданое и все, что она принесла из отцовского дома, а также и все, что её свёкор ей дал при вступлении в дом, свободно для её сыновей. Сыновья её свёкра не могут предъявлять на это претензий. Но если её муж её прогонит (?), он может отдать из этого сыновьям что ему угодно». Драйвер-Майлз, Ассирийские законы, стр. 399.
Комментарий к Законам Хаммурапи, § 162 и § 172: Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, I, стр. 344, 351—52. Комментарий к Среднеассирийским законам, § 29: Драйвер-Майлз, Ассирийские законы, стр. 189—90, 205— 11.
Благодарю докторку Энн Килмер (регионоведение, Ближний Восток, Калифорнийский университет в Беркли), которая обратила моё внимание на тот факт, что под «сыновьями» могли иметься в виду и сыновья, и дочери, то есть детини обоих полов.

(3/4)

Подобная организация брака приводила ко множеству случаев насилия — это подтверждается суровыми наказаниями для отца жениха за изнасилование девочки-невесты (Законы Хаммурапи, § 155—156). Если сын уже имел с ней половые отношения, отец признавался виновным в прелюбодеянии, и закон предписывал ему смерть через утопление. Если же девочка была девственницей, отец жениха был обязан выплатить ей компенсацию, вернуть всё приданое и вернуть её саму в дом к отцу [1]. Интересно отметить: в этом случае закон указывает, что "затем её может взять в жёны муж, который ей по сердцу". Это один из немногих случаев, когда женщине был предоставлена некоторая ограниченная свобода в выборе мужа, разумеется, если отец был с этим выбором согласен. Также стоит отметить, как походя говорится о том, что сын мог иметь половые отношения с девочкой-невестой. За это наказания не полагалось, поскольку они уже были помолвлены, и жених имел право на половые отношения с невестой.

Также браки заключались подписанием риксатум — брачного договора [2]. Брачный договор мог закреплять за женой определённые имущественные права, уточнять её права в случае развода, а также мог оградить её от ответственности и долгового рабства за добрачные долги мужа.

После консуммации брака невеста получала от отца приданое (шериктум), также известное как свадебный подарок (нудуннум). После смерти это приданое переходило её сыновьям (Законы Хаммурапи, § 162, § 172). В Среднеассирийских законах, § 29, содержится похожее положение касательно того, что приданое переходит в наследство сыновьям [3]. В браке приданым-шериктум распоряжался муж; после его смерти вдова владела своим приданым сама и могла пользоваться им до конца жизни, даже если повторно выходила замуж (Законы Хаммурапи, § 173—174) [4]. Если же муж хотел развестись с женой из-за того, что она больна или не может родить сыновей, и взять в жёны другую женщину, первая жена имела право остаться в его доме и получать пожизненное содержание. Если же она решала уйти, то имела право забрать своё приданое [5]. Если жена умирала, не родив сыновей, то её отец должен был вернуть мужу выкуп, а муж — вернуть её отцу приданое [6].

Разумеется, такие материальные договорённости, учитывая силу закона, были возможны только между обеспеченными семействами. На деле закон, поощряя гомогамию (то есть браки между мужчинами и женщинами равного социального положения), служил тому, чтобы собственность оставалась во владении обеспеченного класса населения. Для этого детини обоих полов наделялись правом наследования: сыновья получали наследство после смерти отца, а дочери — в форме приданого. Тенденцию к гомогамии усиливал и строгий контроль за целомудрием девушек до брака, и решающий голос семьи в выборе женихов и невест. Приданое и свадебный подарок составляли объединённый вклад молодой семьи — так брак становился устойчивее, поскольку каждая сторона была в нём материально заинтересована. При жизни жены муж распоряжался как своей собственностью, так и собственностью жены, однако был обязан сохранить её приданое, чтобы обеспечить и наследство сыновьям, и содержание её в случае вдовства. И жена, и жрица- надитум сохраняли право пользоваться своим приданым и, соответственно, были заинтересованы в его вложении и приумножении. Это свидетельствует о том, что женщины высшего класса участвовали в экономической деятельности и обладали значимыми гражданскими и экономическими правами. Кажущееся противоречие в том, что женщины высшего класса имели такие экономические права, но были всё более ограничены в половой сфере, составляет ключевой аспект формирования патриархальной семьи. Антрополог и социолог Джек Гуди, глубоко исследуя брачные системы в мире, называет такое развитие типичным для евразийских сельскохозяйственных обществ, характеризующихся сложным классовым расслоением общества и развитой системой разделения труда. В подобных обществах обычно развиваются моногамный патриархальный брак, гомогамия, важность целомудрия до брака и выраженный социальный контроль над половым поведением женщин.

(2/4)

Напоминаем, что🎀

🟢Прямо сейчас и до 22 октября открыт набор в нашу беседу вк и тг (просто поболтать по душам, на чилле). Клик.
🟢Нам нужны новые сердца и руки в админсостав. Клик.
🟢Все наборы проходят через посты и лс группы вк (даже если потом вы планируете сидеть в беседе тг). Первый шаг — подать заявку на вступление таким специфическим образом, чтобы она была одобрена. Как это сделать – написано в правилах, ссылку на которые с просьбой прочитать всё внимательно мы оставляем прямо в описании группы в вк. Клик.
🟢Также в вк открыты обсуждения с тематикой поиска работы, помощи и знакомств.
🟢Вы можете заказать у нас вп (для проекта, несущего ту или иную пользу женщинам) или рекламу, и все средства от рекламы пойдут на благотворительность.

quinntheestallion: Именно.
Вся эта паника, что «молодёжь меньше занимается сексом», подобна панике, что «рождаемость падает». Когда женщины имеют больше возможностей выбора и лучшее образование, они выбирают не уступать и не раздвигать ноги перед придурками-мужиками.
Женщины-миллениалки сполна нахлебались стрёмного секса с мужиками, которые их ненавидели, потому что были к этому приучены и не знали, что можно иначе.
Девушек-миллениалок на вечеринках накачивали наркотой и говорили, что они динамщицы или «сами напросились», если одни ехали в квартиру к парню. Так что они чувствовали себя обязанными исполнять ожидания.
Девушкам-миллениалкам говорили, что секс — это эмпауэрмент, но, отдав своё тело мужчине, которому на них совершенно наплевать, они не получали никакой поддержки или эмпауэрмента, который помог бы справиться с внутренней пустотой.
Девушки-миллениалки сами платили за аборты, препараты экстренной контрацепции и гинекологические осмотры после секса и брали на себя все риски и расходы, связанные с беспорядочной половой жизнью, — а парень, с которым они спали, исчезал или пропадал с радаров.
Девушкам-миллениалкам вещали о том, что:
смысл секса — не в достижении оргазма.
смысл секса — не в любви.
смысл секса — не в доверии, заботе и взаимном уважении.
смысл секса — не в близости.
смысл секса — не в зачатии.
Поэтому девушки-зумерки остались в непонятках, в чём тогда смысл этого грёбаного секса с мужиками. И слава вселенной, что это так.
Девушкам-милленикалкам говорили, что смысл секса в том, что это «прикольно».
Зумерки поняли, что выкладывать триста баксов из собственного кармана за аборт после секса, который тебе даже не понравился, с женоненавистником, который тебя ненавидит, — не прикольно. И я как миллениалка подтверждаю — они правы. Это совсем не прикольно.
(2/2)

На «консерваторов» и «сторонников трампа» не сыплются настолько же жестокие и сексуализированные угрозы, а ведь они – реальные люди, чьи действия влияют на вашу жизнь; они применяют к вам насилие и продвигают законы, которые вы нарекли геноцидом.

Не говоря уже о том, что даже каждую транс-идентифицирующуюся «afab» (assigned female at birth – «приписан женский пол при рождении») назовут терфкой, стоит ей только поставить собственную безопасность в приоритет над мужским комфортом. Терфка – любая женщина, которая допускает, что женщины не низший класс.

niiwa-angel:
И вот что я скажу каждой женщине – не важно, является она частью транс-сообщества или нет, – думающей, что к ней это никогда не будет относиться, что все в порядке, так как это совсем маленькая группа женщин. Однажды это коснется вас. Невозможно вечно так хорошо пресмыкаться, чтобы транс-тусовка оставалась вами довольна.

Однажды вы очертите границу и станете терфкой в их глазах. Однажды вы усомнитесь в идентичности транс-идентифицирующегося мужчины и станете терфкой. Вы откажетесь от свидания или секса с транс-идентифицирующимся мужчиной и станете терфкой. Вы выскажетесь за феминизм (или что угодно, что ими воспринимается как феминизм) и станете терфкой.

И внезапно они будут оправдывать насилие конкретно против вас. Именно вам они будут угрожать изнасилованием, именно вас харассить и именно вам на работу названивать. Именно вам на входную дверь будут прибивать мертвых крыс и угрожать минированием вашей квартиры или места работы.

Вы такая же, как и я. Такая же, как и любая радфем, запостившая или репостнувшая это. Просто пока вы ещё не потеряли их расположение. У многих из нас было так же. Мы начали задавать вопросы, и все поменялось. И для вас поменяется. Однажды вы окажетесь на нашем месте.

(2/2)