ОТВЕТ АВТОРИТЕТА-ШАФИИТОВ СВОЕГО ВРЕМЕНИ НА СОМНЕНИЕ АЛЬ-ГАЗАЛИ ОТНОСИТЕЛЬНО МУЗЫКИ
Сайф ад-Дин Ибн аль-Маджд ибн Кудама ум. 643 г. х. в своём опровержении Ибн Тахиру по вопросу пения/музыки/собрания для этого (будь это религиозные песни и т.д) сказал:
Кади аль-Кудат Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Музаффар аш-Шами аш-Шафии ум. 488 г. х. сказал:
"Не дозволяется пение, слушание его и ударение палкой (для создания ритма). В ясном тексте аш-Шафии в его книге Китаб аль-Када сказано, что если человек постоянно слушает пение, то его свидетельство отвергается.
Мнение о дозволенности пения нельзя приписывать аш-Шафии; несомненно, тот, кто это утверждает, солгал! Разрешение этого дали лишь некоторые из поздних шафиитов, подобные аль-Газали.
Ведь вначале он был человеком, погружённым в мирское и занимавшимся словами представителей калама и философов. После того как сомнения калама глубоко укоренились в его сердце и его яды полностью овладели им, он обратился к суфизму. И тогда он стал соучастником суфиев в их взглядах, их духовном пути и их выдуманных утверждениях.
Затем он составил книгу Ихья и тайно вложил в неё бедствия, состоящие из далёких и ложных толкований, относительно которых мусульмане вынесли бы окончательное решение о заблуждении того, кто им верит. И действительно, более одного человека написали ему опровержение по этому поводу.
Затем он поместил в эту книгу выдуманные хадисы и по причине своего невежества в науке о преданиях основал поклонение и положения шариата на этих выдумках. Он набил содержимое книги высказываниями суфиев, которые не имеют никакого результата, не имеют у шариата никакого сообщения или основы, не содержат пути духовного прохождения, переданного в шариате, и представляют собой монашество, которое они сами выдумали.
Затем в вопросе пения он попытался привести доказательства посредством ложных иснадов. В этом вопросе он оставил фикховские доказательства, отвернулся от науки шариата и говорил о чувствах, возникающих в сердце, и вдохновениях, а не на основании текста. Он передавал от шафиитского мазхаба то, чему в мазхабе нет основы, следовал за странными/отклоненнымм мнениями и делал ложные предпочтения.
См. Рукопись Дар кутуб аль Мисрия № 2898, л. 13.
Сайф ад-Дин Ибн аль-Маджд ибн Кудама ум. 643 г. х. в своём опровержении Ибн Тахиру по вопросу пения/музыки/собрания для этого (будь это религиозные песни и т.д) сказал:
Кади аль-Кудат Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Музаффар аш-Шами аш-Шафии ум. 488 г. х. сказал:
"Не дозволяется пение, слушание его и ударение палкой (для создания ритма). В ясном тексте аш-Шафии в его книге Китаб аль-Када сказано, что если человек постоянно слушает пение, то его свидетельство отвергается.
Мнение о дозволенности пения нельзя приписывать аш-Шафии; несомненно, тот, кто это утверждает, солгал! Разрешение этого дали лишь некоторые из поздних шафиитов, подобные аль-Газали.
Ведь вначале он был человеком, погружённым в мирское и занимавшимся словами представителей калама и философов. После того как сомнения калама глубоко укоренились в его сердце и его яды полностью овладели им, он обратился к суфизму. И тогда он стал соучастником суфиев в их взглядах, их духовном пути и их выдуманных утверждениях.
Затем он составил книгу Ихья и тайно вложил в неё бедствия, состоящие из далёких и ложных толкований, относительно которых мусульмане вынесли бы окончательное решение о заблуждении того, кто им верит. И действительно, более одного человека написали ему опровержение по этому поводу.
Затем он поместил в эту книгу выдуманные хадисы и по причине своего невежества в науке о преданиях основал поклонение и положения шариата на этих выдумках. Он набил содержимое книги высказываниями суфиев, которые не имеют никакого результата, не имеют у шариата никакого сообщения или основы, не содержат пути духовного прохождения, переданного в шариате, и представляют собой монашество, которое они сами выдумали.
Затем в вопросе пения он попытался привести доказательства посредством ложных иснадов. В этом вопросе он оставил фикховские доказательства, отвернулся от науки шариата и говорил о чувствах, возникающих в сердце, и вдохновениях, а не на основании текста. Он передавал от шафиитского мазхаба то, чему в мазхабе нет основы, следовал за странными/отклоненнымм мнениями и делал ложные предпочтения.
См. Рукопись Дар кутуб аль Мисрия № 2898, л. 13.