О разногласиях с ашаритами
(Мнение простого мусульманина с некоторым опытом)
Бытует мнение, что ашариты придерживаются вероубеждения имамов мазхабов, их детей и ближайших учеников, в то время как их оппоненты - сектанты, взявшие свои убеждения у поздних ученых.
Приведем слова одного из современных лидеров ашаритов - Саида Фуды, о сыне имама Ахмада и его ближайших учениках (возможно не все ашариты солидарны с ним в этом):
https://youtu.be/ymSq6m3iqDM
То же самое они говорят об имаме аль Музани (ближайший ученик имама аш-Шафии) и обо всех других, кто высказался явно противореча их вероубеждению, основанному на философии Аристотеля, что некоторые из них признают, считая его учение логичным и основанным на заложенном в нас Всевышним разуме.
Мы пока не нашли в себе этого врождённого разумения и не понимаем, почему Творец не может двигаться, или не может быть над чем-то или где-то и т.п. Возможно, мы все это поймем, изучив философию и логику Аристотеля и его последователей из ученых в исламе, но не будет ли это понимание ложным, неким логическим тупиком, болезнью, от которой будет невозможно отделаться? Если пророк ﷺ порицал чтение Торы из-за наличия в ней искажений, то как насчёт погружения в умозаключения древних философов о Творце? Не будем ли мы в большей безопасности, если станем понимать этот вопрос на уровне простых людей, которые, увидев, как пророк ﷺ обращает лик к небу и указывает на него говоря о Всевышнем, и услышав слова Аллаха о том, что Он вознёсся на небеса, или о том, что Он вознесся над Троном, который над небесами и т.п. могли понять эти тексты в прямом смысле и посчитать, что Аллах над небесами?
Что касается текстов о том, что Аллах с нами где бы мы ни были, или что мы найдем Его у больного, или фразы "иди с Богом" и т.д., то мы поймём в прямом (но не буквальном!) смысле и их, ведь их переносный смысл в определенных контекстах стал у людей прямым, подобно словам друга по телефону "я с тобой", или оператора "я буду твоими ушами", или "я сказал это тысячу раз", или "солнце закатилось" и т.д. Внешний смысл всех этих фраз известен среди людей, при этом этот смысл не буквальный. Существует разница между прямым и буквальным смыслом, это должны понять ашариты, которые требуют от нас последовательности.
Однако, любой привычный небуквальный смысл мы будем обязаны воспринять непривычно буквально, если на это указал священный текст. Существуют также и выражения, к которым мы не привыкли, однако к ним привыкли арабы. Например выражение "когда обнажится голень" у арабов означает тяжелое время, и другие выражения, что мы должны также учитывать.
И завершим этот текст цитатой Язида ибн Харуна, - всеми признанного ученого, которую привел другой всеми признанный ученый - Аль Бухари : ”Кто заявил, что Милостивый вознёсся на Трон не так, как в это верят сердца простых мусульман - такой является джахмитом”.
(Мнение простого мусульманина с некоторым опытом)
Бытует мнение, что ашариты придерживаются вероубеждения имамов мазхабов, их детей и ближайших учеников, в то время как их оппоненты - сектанты, взявшие свои убеждения у поздних ученых.
Приведем слова одного из современных лидеров ашаритов - Саида Фуды, о сыне имама Ахмада и его ближайших учениках (возможно не все ашариты солидарны с ним в этом):
https://youtu.be/ymSq6m3iqDM
То же самое они говорят об имаме аль Музани (ближайший ученик имама аш-Шафии) и обо всех других, кто высказался явно противореча их вероубеждению, основанному на философии Аристотеля, что некоторые из них признают, считая его учение логичным и основанным на заложенном в нас Всевышним разуме.
Мы пока не нашли в себе этого врождённого разумения и не понимаем, почему Творец не может двигаться, или не может быть над чем-то или где-то и т.п. Возможно, мы все это поймем, изучив философию и логику Аристотеля и его последователей из ученых в исламе, но не будет ли это понимание ложным, неким логическим тупиком, болезнью, от которой будет невозможно отделаться? Если пророк ﷺ порицал чтение Торы из-за наличия в ней искажений, то как насчёт погружения в умозаключения древних философов о Творце? Не будем ли мы в большей безопасности, если станем понимать этот вопрос на уровне простых людей, которые, увидев, как пророк ﷺ обращает лик к небу и указывает на него говоря о Всевышнем, и услышав слова Аллаха о том, что Он вознёсся на небеса, или о том, что Он вознесся над Троном, который над небесами и т.п. могли понять эти тексты в прямом смысле и посчитать, что Аллах над небесами?
Что касается текстов о том, что Аллах с нами где бы мы ни были, или что мы найдем Его у больного, или фразы "иди с Богом" и т.д., то мы поймём в прямом (но не буквальном!) смысле и их, ведь их переносный смысл в определенных контекстах стал у людей прямым, подобно словам друга по телефону "я с тобой", или оператора "я буду твоими ушами", или "я сказал это тысячу раз", или "солнце закатилось" и т.д. Внешний смысл всех этих фраз известен среди людей, при этом этот смысл не буквальный. Существует разница между прямым и буквальным смыслом, это должны понять ашариты, которые требуют от нас последовательности.
Однако, любой привычный небуквальный смысл мы будем обязаны воспринять непривычно буквально, если на это указал священный текст. Существуют также и выражения, к которым мы не привыкли, однако к ним привыкли арабы. Например выражение "когда обнажится голень" у арабов означает тяжелое время, и другие выражения, что мы должны также учитывать.
И завершим этот текст цитатой Язида ибн Харуна, - всеми признанного ученого, которую привел другой всеми признанный ученый - Аль Бухари : ”Кто заявил, что Милостивый вознёсся на Трон не так, как в это верят сердца простых мусульман - такой является джахмитом”.