Одна из причин разобщённости между мусульманами - оставление такого вида поклонения как хорошее мнение о своем брате. Этот вид поклонения не теряет своей силы до судного Дня, даже если испортилось общество, как не теряет своей силы запрет на обвинение в прелюбодеянии без наличия свидетелей, ношение бороды, хиджаба и т.п.
Мы не должны подпускать к себе дурные мысли о брате, который противоречит нам или нашим любимым ученым в каком-то вопросе. Просто книг и мнений в религии больше, чем нам может показаться, и этот брат мог начать не с тех, с которых начали мы. Много ли заблуждений и отклонений мы выявили в своих первых книгах? Или нас мог убедить всякий красноречивый сектант?
Итак, наш брат может не соглашаться с нами будучи при этом искренним мусульманином по следующим причинам:
- Он читал книги ученых ахлю сунна*, придерживающихся другого мнения (например, одни ученые считают, что мертвые слышат слова, произносимые поблизости, другие ученые считают, что не слышат)
-Его искреннее понимание священных текстов и слов ученых может отличаться от нашего (по этой причине и возникли разные школы - мазхабы).
- Он уверен, что ученый за которым он следует знает больше доводов, чем те, что приводим ему мы, и лучше разбирается в них.
Поэтому прежде чем сложить мнение о брате, нужно сначала попытаться его понять, быть может он хочет спастись от ада не меньше, чем мы, и может оказаться, что в данном вопросе ошибаемся мы сами.
Из-за вероятности ошибки Пророк ﷺ повелел не трогать неверного, который во время сражения лишился оружия и произнес слова свидетельства, при том что есть близкое к убежденности подозрение, что он просто хочет спастись. Быть может он действительно решил стать мусульманином. Это не значит, что нужно дать ему мечь и повернуться спиной, разумная осторожность не отменяется. Но осторожность в ошибочном обвинении должна быть сильнее, чем в ошибочном оправдании.
Важно при этом не впасть в излишнюю лояльность, лишившись ревности за свою религию. Сколько нужно учиться и читать, прежде чем начать проявлять эту ревность в отношениях с мусульманами, чтобы не отдалиться от них по своему же невежеству? Вопрос для нас остаётся открытым. Сказали учёные: "сначала изучи все доводы, и уже после подчиняй им свое убеждение, но не складывай прежде убеждение, затем подчиняя ему доводы". Но в какой момент можно сказать, что ты изучил все доводы? Сказали ученые: "Если ты не посвятишь знаниям всего себя, то оно минует тебя".
Вывод:
1) Нужно больше читать
2) Что касается разногласий, в которых обе стороны опираются на сунну, то мусульманин, не являющийся ученым, должен держать свою ревность на коротком поводке, на котором написано: "сам я не знаю, мне просто кажется, что я понял мнение такого-то ученого и придерживаюсь его". Порой это уместно сказать себе имея дело даже и с теми, кто опирается не на сунну, а на свое естество, как это было в вопросе уважительного жеста в виде вставания, и других вопросах, в которых некоторые проявляли ошибочную ревность к религии, ознакомившись лишь с частью знания.
*Под ахлю сунна здесь имеются ввиду все, кто стремится придерживаться всех текстов Корана и сунны на словах и делах
Мы не должны подпускать к себе дурные мысли о брате, который противоречит нам или нашим любимым ученым в каком-то вопросе. Просто книг и мнений в религии больше, чем нам может показаться, и этот брат мог начать не с тех, с которых начали мы. Много ли заблуждений и отклонений мы выявили в своих первых книгах? Или нас мог убедить всякий красноречивый сектант?
Итак, наш брат может не соглашаться с нами будучи при этом искренним мусульманином по следующим причинам:
- Он читал книги ученых ахлю сунна*, придерживающихся другого мнения (например, одни ученые считают, что мертвые слышат слова, произносимые поблизости, другие ученые считают, что не слышат)
-Его искреннее понимание священных текстов и слов ученых может отличаться от нашего (по этой причине и возникли разные школы - мазхабы).
- Он уверен, что ученый за которым он следует знает больше доводов, чем те, что приводим ему мы, и лучше разбирается в них.
Поэтому прежде чем сложить мнение о брате, нужно сначала попытаться его понять, быть может он хочет спастись от ада не меньше, чем мы, и может оказаться, что в данном вопросе ошибаемся мы сами.
Из-за вероятности ошибки Пророк ﷺ повелел не трогать неверного, который во время сражения лишился оружия и произнес слова свидетельства, при том что есть близкое к убежденности подозрение, что он просто хочет спастись. Быть может он действительно решил стать мусульманином. Это не значит, что нужно дать ему мечь и повернуться спиной, разумная осторожность не отменяется. Но осторожность в ошибочном обвинении должна быть сильнее, чем в ошибочном оправдании.
Важно при этом не впасть в излишнюю лояльность, лишившись ревности за свою религию. Сколько нужно учиться и читать, прежде чем начать проявлять эту ревность в отношениях с мусульманами, чтобы не отдалиться от них по своему же невежеству? Вопрос для нас остаётся открытым. Сказали учёные: "сначала изучи все доводы, и уже после подчиняй им свое убеждение, но не складывай прежде убеждение, затем подчиняя ему доводы". Но в какой момент можно сказать, что ты изучил все доводы? Сказали ученые: "Если ты не посвятишь знаниям всего себя, то оно минует тебя".
Вывод:
1) Нужно больше читать
2) Что касается разногласий, в которых обе стороны опираются на сунну, то мусульманин, не являющийся ученым, должен держать свою ревность на коротком поводке, на котором написано: "сам я не знаю, мне просто кажется, что я понял мнение такого-то ученого и придерживаюсь его". Порой это уместно сказать себе имея дело даже и с теми, кто опирается не на сунну, а на свое естество, как это было в вопросе уважительного жеста в виде вставания, и других вопросах, в которых некоторые проявляли ошибочную ревность к религии, ознакомившись лишь с частью знания.
*Под ахлю сунна здесь имеются ввиду все, кто стремится придерживаться всех текстов Корана и сунны на словах и делах