praedicare

Пророк ﷺ: «Лучшей женщиной (этого мира в свое время) была Марьям, а лучшей женщиной (этой общины) является Хадиджа».

Сахих Бухари 3815

Пророк ﷺ: «Ее любовь питала меня».

Сахих Муслим, № 2435b

«Когда жители Мекки прислали выкуп за своих пленников, Зейнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, отправила деньги для выкупа своего мужа Абу-ль-Аса ибн ар-Раби‘, а вместе с ними — свое ожерелье, которое ей на свадьбу подарила ее мать Хадиджа. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел это ожерелье, он оказался охвачен глубокой нежной тоской и, растрогавшись до слез, произнес: “Если вы не возражаете освободить ее пленника и вернуть ей то, что принадлежит ей, — сделайте это”. Они ответили: “Да, о Посланник Аллаха!” — и освободили Абу-ль-Аса, вернув Зейнаб ожерелье матери».

Сунан Абу Дауда, № 2692

Айша: «Ни к кому из жен Пророка ﷺ я не ревновала его столь сильно, как к Хадидже, при том, что она скончалась до того, как он женился на мне, — потому что я часто слышала, как он вспоминал о ней. И Аллах приказал ему обрадовать ее вестью о доме из полого жемчуга (в Раю). А когда он резал овец, то посылал в подарок ее подругам мясо — в память о ней».

Сахих Бухари 3816

«Когда Пророк ﷺ вспоминал Хадиджу, он всегда очень хвалил ее. Однажды я почувствовала ревность и сказала: “Что ты так часто вспоминаешь эту старуху — ведь Аллах заменил тебе ее лучшей?” Он разгневался так, что затряслась прядь волос надо лбом, и сказал: “Нет, клянусь Аллахом, Аллах не заменил мне ее никем лучшим! Она уверовала в меня, когда люди не верили; она признала меня правдивым, когда люди обвиняли меня во лжи; она поддержала меня своим имуществом, когда люди лишили меня всего; и Аллах даровал мне детей только от нее и не дал детей от других женщин!”. После этого Айша не позволяла себе подобных высказываний о ней».

Муснад Ахмада ибн Ханбаля, № 24864

«когда Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, приходила навестить Пророка ﷺ, ее голос напоминал ему манеру Хадиджи, и он взолнованно воскликал (подбегая к двери, чтобы открыть ей): «О Аллах, это же Халя! о Аллах, это Халя!» — и это вызывало сильную ревность Айши».

Сахих Бухари 3821

Айша: «можно подумать, что не было в мире других женщин, кроме Хадиджи».

Сахих Бухари 3818

«нам никогда не понять, что же было между Пророком ﷺ и Аллахом. то, что было между ним и Господом, эти отношения, не постичь никому. и тем не менее! — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при всем при этом, все еще скучал по Хадидже…»

— Абдул Насир Джангда

ничего нового не открою, но чем больше изучаешь жизнь праведных предшественников, тем больше находишь то, что современные мусульмане называют фанатизмом и усложнением легкого. наверное об этом и были слова Хасана аль Басри: «Клянусь Аллахом, я застал семьдесят участников Бадра, большая часть одежды которых была из грубой шерсти — если бы вы увидели их, то сказали бы: “Сумасшедшие!”; а если бы они увидели лучших из вас, то сказали бы: “У этих людей нет доли в вечной жизни”; и если бы они увидели худших из вас, то сказали бы: “Эти люди не верят в День воздаяния”».

это было сказано о лучших людях первых веков Ислама. а кто мы и где мы? откуда такая самонадеянность? считаем себя праведниками, если хотя бы просто совершаем намаз. ну это же смешно.

такие практики предшественников, такие их изречения должны побуждать нас если не к стремлению соблюдать больше и быть дотошнее (речь о вара - щепетильности во всем и даже в дозволенном, а не о васвасах), то хотя бы к смиренности и к помалкиванию. меньше употреблять слова наподобие «фанатизм» и «радикализм», и пореже закатывать глаза

Нур ад-Дин Махмуд Занги заказал минбар для аль Аксы, когда она уже много лет находилась под властью крестоносцев. и на момент ее изготовления не было и намека, что это в скором времени изменится. мусульмане по всему миру были подавлены и горевали над продолжающейся много лет оккупацией Иерусалима, но вопреки этому дело шло своим ходом: каждый день Нур ад-Дин молился, каждый день минбар готовился. для аль Аксы, в освобождение которой он непоколебимо верил.
когда весть о минбаре дошла до освободителя Иуресалима, он велел доставить его в аль Кудс. путь от Алеппо до Иуресалима занимал 2 недели, но минбар везли 2 месяца. потому что, прослышав об этом известии, каждое мусульманское селение, которое проходила возница с минбаром, праздновало освобождение аль Кудса, символом которой этот минбар стал. а затем он был водружен в аль Аксе.
но Нур ад-Дин умер, ничего не узнав об этом всем. даже не увидев ни разу аль Аксу собственными глазами. но слушая эту историю, думаешь, а так ли ему было важно узнать это при жизни? обещание Аллаха - истина, и думается мне, именно этим он и жил, и отошел к своему Господу с полным покоем в душе. потому что не сомневался в том, что его пылающая духовная амбиция - чтобы аль Кудс вернулся к мусульманам вновь - будет будет удовлетворена Господом, а когда - неважно.
историк Абдуллах Маруф, от кого я слушала эту историю в подробностях, посещал его могилу. Нур ад-Дин умер не на поле брани, однако, когда он искал его могилу, он узнал, что молва о нем в народе Шама по сей день ходит как о шахиде. вероятно, он желал умереть мучеником, и как сказано в хадисе Пророка🩷, кто просит степень мученичества, тот получит ее, даже если скончается в постели. и быть может то, что люди запомнили его мучеником, говорит о том, что даже это пылкое желание его сердца Аллах исполнил. что же было между этим человеком и его Господом? что за сыдк был в его груди?

имам ан-Навави☝ - один из светозарнейших имамов нашей общины. он отличался от сверстников с самого детства. когда его спрашивали, почему он не играет с другими детьми как все, он отвечал: «я был сотворен не для этого». какие амбиции носила эта душа? итогом его жизни является то, что его труды - самые читаемые и благодатные в мусульманской общине по всему миру, и он признан величайшим ученым мусульманами всех эпох. что за намерения были в его сердце, что за отношения были между ним и Аллахом?

мы все знаем величайший хадис о прощении Господа - хадис о человеке, который, убив 99 человек, пришел к монаху с вопросом, возможно ли для него искупление. услышав от него «нет», разгневанный и разочарованный, он убил и его, сделав его сотой жертвой. затем он пришел к ученому мужу и задал тот же вопрос, и тот ответил ему: да- кто может встать между рабом и покаянием? но ты должен покинуть эту землю и переселиться в другую, где поклоняются Аллаху, и поклоняться вместе с ними. когда этот человек вышел в путь, его настигла смерть. но его желание к исправлению было так искренно, так глубоко, что даже в предсмертной агонии он дернулся грудью в направлении той земли очищения, до которой не дошел. и когда ангелы милости и наказания стали спорить о его душе, Аллах велел измерить, к какой земле он ближе - прежней или новой - и Сам передвинул их так, чтобы он оказался ближе к земле, к которой дернулось в минуты последних биений его сердце. Аллах желал простить его и мог бы сделать это, не меняя ничего, но Он изменил географию. для чего? может, чтобы показать нам, что наши сердечные намерения невероятно важны. будто этим сдвигом пластов земли Он показал, что объективная реальность может быть изменена из-за одного только невидимого намерения. даже если мы не замечаем видимых изменений.

такова сила сердечной воли, такова важность духовной бодрости. застои неизбежны, но едва ли должны становиться нормой. мы мусульмане, наш Бог - вечно Живой Бог, наша религия - вечно живая религия, и мы должны стремиться сохранять духовный огонь в груди пылающим. только так возможны сопротивление и борьба. только так возможны светлые перемены - как внутри, так и снаружи.
ну а отдых нам обещан не в этой жизни

spiritual aspiration

в гуще мирской суеты, когда твое поклонение покрывается пылью привычности, а сердца касается дрёма - уколи его иглой яркого духовного огня, переданного тебе от Мухаммада 🩷, и обнови в глубине своей груди духовные амбиции.

вот бы сделать телефонное приложение по этому великому труду. оцифровать все эти азкары, озвучить по-арабски и написать транслитерацию с переводом, и указать для каждого обстоятельства чтения и желательные временные промежутки.
айтишники, подумайте) сколько блага можно получить таким образом до самого Судного дня. эх, были бы у меня такие навыки

«продай дом, но купи аль Азкар»

к слову, слушала я еще лет 5 назад хутбу от одного очень известного проповедника. имам рассказывал, как однажды получил письмо от супруги одного из самых частых своих прихожан, который, помимо обильного обрядового поклонения в мечети, также наводил в ней порядок, был со всеми приветлив и доброжелателен — словом, внешне был идеальным мусульманином. в письме же от его жены были прикреплены фотографии следов жестоких побоев. она написала, что отправляет ему это, чтобы, если муж убьет ее в один день, имам знал, что она погибла именно от его руки.
тот имам пришел в шок и ужас, связался с ней и велел ей немедленно обратиться в полицию, но она отказалась, сказав, что проявит еще терпение. имам настаивал, но женщина написала ему, что ее муж уезжает в командировку и она подумает об этом позже; имам же принялся ждать прихожанина в мечети. спустя какое-то время его супруга сообщила имаму, что, хвала Аллаху, он вернулся — и согласен дать ей развод.
эту историю можно разбирать на предмет распространенного религиозного лицемерия, домашнего насилия, терпения и его границ и тд. но конкретно сейчас фокус на одной маленькой детали. эта женщина сказала имаму, что видела сон, и в этом сне ее посетила некто прекрасная и омывала ее раны. она спросила ее, кто она, и та ответила: Асия, жена фараона.

очень важно и то, что вместе с этими испытаниями на них сыпались блага в другом. Марьям стала матерью Мессии, прекрасного Посланника Аллаха; у Айши был наилучший из супругов, какого только можно иметь; для Асии по Нилу была послана отрада души и сердца — Муса; Фатима прожила жизнь с любимым человеком, радуясь счастью быть матерью двух благословеннейших на земле сыновей, через которых Аллах умножил потомство Пророка🩷; Хадиджа (кстати, после 40 лет) зажила по-настоящему счастливой семейной жизнью, с полным барака и детей домом, являясь самым любимым человеком для самого прекрасного творения на земле. и Сам Аллах послал ей свое приветствие.

таков смысл аятов, которые мы все вспоминаем в трудные минуты:
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

«с тяготой приходят облегчения» (94:5)

на русском часто пишут перевод «за каждой тяготой наступает облегчение», но более глубокий грамматический разбор, который я читала, смысл доносит принципиально другой. одновременно с какой-то одной конкретной тяготой (артикль аль в слове «тягота» означает конкретику) на человека сыпятся многие другие блага (перед этим словом артикля определенности нет), и повторяется этот аят дважды. именно на этом грамматическом основании построен известный хадис, приписываемый Пророку🩷 (а также толкование у ат-Тахави, ал-Куртуби, Ибн Касира и других): «одна тягота не одолеет двух облегчений». Аллах знает лучше.

проблемы в жизни заметить нам не сложно, но умеем ли мы искать и замечать в жизни каждого из нас огромные бесчисленные блага, которые всегда перевешивают эти проблемы?

у Марьям (мир ей) никогда не было супруга; у Айши (да будет доволен ею Аллах) был супруг, но она никогда не познала счастья материнства; Асия (да будет доволен ею Аллах) была супругой страшнейшего тирана (и помимо этого, родных детей у нее тоже не было); Фатима (да будет доволен ею Аллах), имея мужа и детей, жила в тяжелой бедности; Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) испытала дважды вдовство, и хуже того — дважды похоронила своих детей.

подумала: а ведь в этих величайших женщинах собрались все самые большие женские страхи, какие только поселяются в сердцах девушек и женщин. одиночество, муж-тиран, бездетность, бедность, вдовство, болезнь детей и их гибель. всем этим, чего каждая из нас в сердцах боится, Аллах испытал самых Своих любимых женщин и возвысил их над мирами. что это значит для рядовой мусульманки, вероятно, каждая мусульманка для себя сама ответит — не сейчас, так со временем; но это точно то, над чем стоит подумать.
меня это однозначно наталкивает на мысль, что любая из этих тягот не равно сломанной жизни для женщины. напротив, возможно, эти сценарии — средство возвышения. ступень на пути женского благочестия. каждое из этих испытаний тяжко, и огромное количество сил уходит на то, чтобы переживать их правильно, но они никогда не должны становиться причиной разрушительного уныния и чрезмерных скорбей, дурных мыслей об Аллахе и недовольства Его предопределением. Он предопределял такое для лучших из нас, для драгоценнейших для Него. это не было признаком Его нелюбви к этим женщинам. разве это обесценило их (как это зачастую делает общество)? уменьшило их достоинство? стало главной трагедий их жизни как жизни женщины? сузило их женскую суть до этой беды?
мне всегда казалось, что для нас, мусульманок, очень важно иметь 2 личные духовные связи: с Пророком🩷 — чтобы, помимо прочего, пребывать в гармонии с маскулинным, а не отчуждаться и закрываться от него, особенно в нашем полярном мире с его гендерными войнами; и с праведными предшественницами, чтобы не терять свою терзаемую современным миром женскую фитру и феминную набожность. так вот, может быть, оказавшись в том же испытании, что и какая-то из этих праведниц, мусульманка и может прочувствовать эту связь.

«Поистине, меня коснулось зло, а Ты — Самый Милостивый из всех милостивых» 21:83

اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى, اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى!

подобно последним словам самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) перед смертью: «к наивысшему обществу, о Аллах! к наивысшему обществу!».

для некоторых смерть, помимо прочего, — это еще и дверь к долгожданному воссоединению с теми, тоску по которым не могут утешить все богатства и радости мира.

прекрасное в любви, помимо прочего, еще и то, что Аллах сотворил ее в самых разных видах.

одна из самых красивых историй любви - это любовь Биляла к Пророку🩷. Билял был первым муэдзином (призывающим на молитву), и Пророк🩷 особенно любил его голос, он просил его читать азан словами: «о Билял, возглашай молитву, дай нам отдохнуть ею!».
ты понимаешь глубины любви Биляла к нему и боль этой любви, когда слышишь рассказ о том, как, произнося азан после смерти Пророка🩷, его голос надламывался на словах «ашхаду анна Мухаммадун расулюлЛах» и он начинал плакать, не в состоянии завершить призыв. как, в конце концов, не в силах вынести эту тоску и боль потери, он покинул Медину (и перестал читать азан, за исключением некоторых случаев) — потому что все в этом городе напоминало ему о любимом, которого больше с ним нет.
прекрасная лучезарная Медина, согревавшая каждого мусульманина присутствием Пророка🩷, стала для него невыносимым местом, потому что напоминала ему о невосполнимой утрате. такая травма при виде того, что напоминает тебе о дорогом сердцу — это всегда признак необыкновенной силы глубокого чувства, из-за которого, после его ухода, весь мир вокруг превращается в мучительный паноптикум, где все напоминает о том, что он когда-то был у тебя, рядом с тобой, и больше его нет.
Билял, да будет доволен им Аллах, поселился в Шаме и остаток своих дней провел там.
передается, что когда он умирал, его супруга воскликнула: «о горе! о беда!», на что он ответил: «нет! — о счастье! о радость! завтра мы встретим возлюбленных — Мухаммада и его соратников…»

«баракат никогда не приходит от осознания своих знаний, осознания значимости того, что ты делаешь. от такого осознания благодати никогда не будет. это дорога Иблиса, это мазхаб Иблиса. мазхаб Иблиса — это довольствоваться своими знаниями и считать, что на основе своих знаний человек совершает поклонение, и его поклонение — это его поклонение. это мазхаб Иблиса.

мазхаб мусульманина — осознавать свои недостатки и считать себя хуже других людей. вот путь и метод мусульманина; то, чего ему следует придерживаться и чему он должен следовать».

Абу Али аль Ашари, уроки по Рисалятуль Мустаршидин