Кшаникавада
Это следующая важная составляющая буддийской мысли.
Если анатмавада анализировала элементы человека, и не находила в нем постоянной сущности, приходила к выводу, что восприятие как таковой нашей телесной формы, или элементов психики, таких как мысль, эмоция итд. Не могут быть обозначены как постоянная сущность, к которой сводим человек. Как и он в своей совокупности (потому, что является состоящим из этих сущностей). Если она утверждала, что наложение такой умозрительной сущности — это иллюзия, которая служит препятствием, собственно, является разновидностью неведенья.
То Кшаникавада утверждает, подобное о темпоральной части нашего восприятия. Нам характерно налагать подобную сущность, иллюзорную, не только на создаваемого в нашем воображении «человека в своей целостности» как на предстающий нами объект или субъект, но и на представление об этом человеке в его длительности. Мы склонны и тут, обозначить совокупность элементов как целое, и наделить это налагание характеристикой постоянной сущностности.
Тут нужно немного пояснить, что в буддийском понимании наше восприятие состоит из элементов восприятия (6 виджнян, о которых шла речь раньше), таких как красное, мягкое, громкое, твердое, сладкое итд. Которые называют в буддизме – дхармы. Вот эти акты восприятия, носят возникающий и исчезающий характер, если что-то определенно можно сказать о дхармах, это то, что они возникают и исчезают.
И длительность их существования составляет – кшану, которая составляет длительность щелчка пальце, деленную на 75.
То, о чем я говорю, можно в современности пояснить так, если использовать примеры:
Мы имеем перед собой игру, на мониторах наших компьютеров или смартфонов.
Нам предстают образы динамические этой игры. И мы видим изображения на наших экранах: красные, желтые, синие, слышим звуки из динамиков, которые складывают ноты или звуки в единый образ в нашей голове. Образ динамический. Но эта динамика состоит из частоты обновления кадров. Иллюзия целостности тут очевидна, более очевидна чем в нашей жизни.
Важно отметить, что в случае игры, вы управляете каким-то персонажем, можете принимать решения в ее рамках, и эти решения будут влиять на то как предыдущие кадры, сменяться последующим, зависящими, от ваших решений. Подобным же образом существует причино-следственная связь.
Можно привести и другой пример, если на краю тетрадки мы нарисуем на углах тетради последовательно разные, постепенно изменяющиеся розы мультипликационного персонажа, и затем быстро их перелистывать, создается мультипликация.
И то как мы складываем это в картину в своем уме, не говорит о том, что эта мультипликация и возникший в нашем уме образ как целое состоящее из частей, является чем-то кроме нашего измышления и виртуальной сущности.
На самом деле каждая из этих картин из которых сложилось это наше общее восприятие отдельных картин как мультипликации, представляет собой – другую, разную, страницу тетради.
Это очень хорошая параллель с нашими актами восприятия.
Встречаются люди, которые не понимают виртуальной/ментальной/иллюзорной сущности такой цельной картины, даже люди неглупые, и много лет слушающие буддийские учения.
К сожалению, такое непонимание — это серьезная дыра в воззрении.
Подводя итог. Анатмавада объяснила нам, что сущность которую мы могли бы полагать в совокупностях или отдельных элементах человека(путгалы), в его «физической» (рупа) или психической (нама) составляющей это иллюзия, полагание виртуального, умозрительного -реальным. Что не соответствует действительности и наблюдениям.
То-же самое кшаникавада, продемонстрировала относительно нашей темпоральной составляющей, где наложение такой умозрительной сущности на совокупность кшан – такая же иллюзия, и неверное восприятие, неверное наложение умозрительных сущностей, и попытка выдать их за реальные.
Это были важные кирпичики информации, которые постепенно будут накладываться на другие составляющие учения.
Это следующая важная составляющая буддийской мысли.
Если анатмавада анализировала элементы человека, и не находила в нем постоянной сущности, приходила к выводу, что восприятие как таковой нашей телесной формы, или элементов психики, таких как мысль, эмоция итд. Не могут быть обозначены как постоянная сущность, к которой сводим человек. Как и он в своей совокупности (потому, что является состоящим из этих сущностей). Если она утверждала, что наложение такой умозрительной сущности — это иллюзия, которая служит препятствием, собственно, является разновидностью неведенья.
То Кшаникавада утверждает, подобное о темпоральной части нашего восприятия. Нам характерно налагать подобную сущность, иллюзорную, не только на создаваемого в нашем воображении «человека в своей целостности» как на предстающий нами объект или субъект, но и на представление об этом человеке в его длительности. Мы склонны и тут, обозначить совокупность элементов как целое, и наделить это налагание характеристикой постоянной сущностности.
Тут нужно немного пояснить, что в буддийском понимании наше восприятие состоит из элементов восприятия (6 виджнян, о которых шла речь раньше), таких как красное, мягкое, громкое, твердое, сладкое итд. Которые называют в буддизме – дхармы. Вот эти акты восприятия, носят возникающий и исчезающий характер, если что-то определенно можно сказать о дхармах, это то, что они возникают и исчезают.
И длительность их существования составляет – кшану, которая составляет длительность щелчка пальце, деленную на 75.
То, о чем я говорю, можно в современности пояснить так, если использовать примеры:
Мы имеем перед собой игру, на мониторах наших компьютеров или смартфонов.
Нам предстают образы динамические этой игры. И мы видим изображения на наших экранах: красные, желтые, синие, слышим звуки из динамиков, которые складывают ноты или звуки в единый образ в нашей голове. Образ динамический. Но эта динамика состоит из частоты обновления кадров. Иллюзия целостности тут очевидна, более очевидна чем в нашей жизни.
Важно отметить, что в случае игры, вы управляете каким-то персонажем, можете принимать решения в ее рамках, и эти решения будут влиять на то как предыдущие кадры, сменяться последующим, зависящими, от ваших решений. Подобным же образом существует причино-следственная связь.
Можно привести и другой пример, если на краю тетрадки мы нарисуем на углах тетради последовательно разные, постепенно изменяющиеся розы мультипликационного персонажа, и затем быстро их перелистывать, создается мультипликация.
И то как мы складываем это в картину в своем уме, не говорит о том, что эта мультипликация и возникший в нашем уме образ как целое состоящее из частей, является чем-то кроме нашего измышления и виртуальной сущности.
На самом деле каждая из этих картин из которых сложилось это наше общее восприятие отдельных картин как мультипликации, представляет собой – другую, разную, страницу тетради.
Это очень хорошая параллель с нашими актами восприятия.
Встречаются люди, которые не понимают виртуальной/ментальной/иллюзорной сущности такой цельной картины, даже люди неглупые, и много лет слушающие буддийские учения.
К сожалению, такое непонимание — это серьезная дыра в воззрении.
Подводя итог. Анатмавада объяснила нам, что сущность которую мы могли бы полагать в совокупностях или отдельных элементах человека(путгалы), в его «физической» (рупа) или психической (нама) составляющей это иллюзия, полагание виртуального, умозрительного -реальным. Что не соответствует действительности и наблюдениям.
То-же самое кшаникавада, продемонстрировала относительно нашей темпоральной составляющей, где наложение такой умозрительной сущности на совокупность кшан – такая же иллюзия, и неверное восприятие, неверное наложение умозрительных сущностей, и попытка выдать их за реальные.
Это были важные кирпичики информации, которые постепенно будут накладываться на другие составляющие учения.