Прежде чем продолжить лекционный материал хочется рассказать Вам, о достаточно важной вещи в Буддизме, о четырех опорах. На пост вдохновила меня короткая беседа с Геше Йонтеном, за что ему безмерная благодарность, и с Александром(@psy_kudravets) который умеет задавать верные вопросы, за что ему, спасибо.

Четыре опоры

Четыре опоры на которые стоит обращать внимание человеку который изучает буддизма.

Четыре опоры (pratisaraṇa):

1. Опора на Дхарму (pratisaraṇa dharma), а не личность (pudgala)
- Слова Дхармы (vacana-dharma)
- Достоверное познание (pramāṇa)
- Духовный друг и Дхарма (kalyāṇamitra, dharma)

Мы уже затрагивали эту мысль, и фрагмент из Гандавьюха сутре" (Gaṇḍavyūha Sūtra):
«О монахи, подобно тому, как подвергают испытанию золото, предавая его огню, рассечению и трению, дабы определить его качество, так же вы должны принимать и мои слова, подвергая их критическому анализу, а не из одного лишь почтения»

2. Опора на смысл (pratisaraṇa artha), а не слова (vyañjana)
- Истинная природа (tattva)
- Простые слова и высший смысл (śabda, paramārtha)
- Истинное намерение (abhiprāya)

Форма подачи безусловно важна, язык на котором передаётся учения, важны, но еще важнее то, что именно передаётся нам через эти слова и формы. Суть учения- важнее буквализма.

3. Опора на окончательный смысл (pratisaraṇa nītārtha), а не условный смысл (neyārtha)
- Относительная истина и абсолютная истина (saṃvṛti-satya, paramārtha-satya)
- Пустота (śūnyatā)
- Искусные средства (upāya)

Здесь важно понимание разницы между учениями, требующими интерпретации (нейартха), и учениями прямого смысла (нитартха). Какие из слов будды служат окончательным объяснением учения, высшим его выражением в словах, какие служат подготовительным и промежуточным пояснением, для отдельного существа, с его способностями и склонностями.


4. Опора на мудрость (pratisaraṇa jñāna), а не обычное сознание (vijñāna)
- Мудрость и концептуальное мышление (prajñā, vikalpa)
- Прямое постижение (pratyakṣa)
- Умственные измышления (prapañca)

Это обращение нашего внимания, что стремимся мы не к концептуальному пониманию тех или других положений учения, мы не должны на этом останавливаться наша цель, это прямое (pratyakṣa) и уже неконцптуальное восприятие(jñāna) реальности.

Эти опоры (pratisaraṇa) являются искусными средствами (upāya) для развития реализации (adhigama) и способствуют продвижению от мудрости слушания (śruta-mayī-prajñā) к мудрости медитации (bhāvanā-mayī-prajñā).


Четыре Силы

В тибетском буддизме так же есть четыре силы которые выводяться из (тиб. སྟོབས་བཞི, вайли: stobs bzhi; санскр. चतुर्बल, Caturbala) "Сутры Золотого Света" (санскр. Suvarṇaprabhāsa-sūtra), содерожаться в коментариях к ней.


Название и содержание этих сил можно коротко выразить так:

1. Сила Прибежища - āśraya-bala (आश्रय-बल)
- Принятие прибежища в Трёх Драгоценностях
- Порождение бодхичитты

Тут важно пояснить и заметить, что этот пункт связан с первым из четырех опор.
Когда мы опираемся на эту силу и на опору, мы делаем это как те кто следует Буддийскому пути, для достижения Пробуждения, и под словом пробуждение и нирвана мы подразумеваем весьма конкретные вещи. У нас не должно быть ничего выше трех драгоценности и опоры на них, на нашем духовном пути.
Как пояснил нам Геше Йонтен: «Прибежище будет у вас основой и опорой во всех практиках, все что вы будете делать, все посвящения все обеты, в основе медитации, слушанья, в основе должно лежать прибежище. Прибежище называют дверью вхождения в буддийское учение».
И конечно, в системе махаяны, в основе всех наших действий должна лежать бодхичитта.

2. Сила Раскаяния - pratideśanā-bala (प्रतिदेशना-बल)
- Искреннее сожаление о совершённых негативных действиях
- Осознание их вредоносности


3.Сила Противоядия - pratyapakṣa-bala (प्रत्यपक्ष-बल)
- Практика добродетельных действий
- Созерцательные практики, практики мантры.


4.Сила Решимости - pratyākhyāna-bala (प्रत्याख्यान-बल)
- Твёрдое намерение не повторять негативные действия
- Обещание следовать пути добродетели