Поскольку Андрей Песоцкий в своем посте (с тезисами которого я согласен) упомянул мою маргиналию к Юлиусу Эволе, то, пользуясь случаем, напомню, что об Эволе у меня есть крупная работа (76000 знаков, 10700 слов). Она была полностью опубликована в закрытом канале около года назад. Если интересуетесь данным автором, работа будет вам полезна.
К возможному неудовольствию ортодоксальных традиционалистов, которые нередко знают творчество Эволы лишь по интерпретациям, я на основе десятков цитат показываю, что данный мыслитель был совсем не тем, за кого его обычно выдают.
Позволю себе парочку цитат из своего опуса:
1. «Эволу не устраивают левые потому, что они привержены идее равенства, а он не хочет равенства с другими. Он всегда хотел превосходства над другими, утверждение среди других себя и только себя. Вот поэтому ему нужна была концепция, одинаково презирающая и либеральную демократию, и демократию социальную. И нашел ее в идеях Генона. Грубо говоря, вопрос для Эволы стоял следующим образом: как одновременно быть против своего времени, но при этом иметь теоретическое обоснование чувству превосходства над другими. Ответ прост: утвердить некий трансцендентный сверхчеловеческий принцип. Тут-то геноновская Традиция пришлась как нельзя кстати».
2. «"Мир может существовать только как "мой" мир. Если бы также существовало что-то еще, что-то "объективное", я никогда не смог бы его понять . На этой [солипсической – М. В.] основе казалось уничтоженным всякое сомнение, дверь в тайну закрылась, а Я было снабжено крепкой и недоступной скалой, где можно было чувствовать себя в безопасности, свободным и господином".
И далее он говорит о своей ранней работе об отношениях Я и Бога: "Я [в ней – М. В.] даже дошел до того, что писал: "Если Бог есть, то Я нет"".
Вдумаемся, что же тут сказано. Что все эти (ненавистные Генону) философы Модерна были... недостаточно последовательными отрицателями объективной реальности и утвердителями единственности "Я" – до такого, как верно отметил Эвола, не доходил никто. Зловещий "могильщик" Традиции Декарт с своим cogito в сравнении с Эволой выглядит религиозным фундаменталистом.
Наш герой говорит: я (Юлиус Эвола, а не абстрактный принцип) и есть тот самый истинный субъект, который мыслит и существует. Философы Модерна сделали Я абстракцией, а Эвола придает "Я" конкретность – он и есть Единственный, кто избавляет "Я" от уловок объективизма. И поэтому же он отрицает теистического бога: бог-личность отвлекает Эволу от главного, что ему интересно в жизни – от себя любимого. Более модернистского, более радикально антитрадиционного автора я лично не знаю.
Вот здесь и сходятся все наши рассуждения. Традиционализм Эволы – лишь удобная доктрина для утверждения себя как высшей реальности, как альфы и омеги собственной экзистенции. Я могу выделяться среди других, только если я отрину равенство индивидов и найду в абстрактном (но только абстрактном, не знающем бога-личности) трансцендентном опору для самотрансцендирования. То есть божественный центр бытия находится внутри человека. Но не абстрактного человека, не трансцендентального субъекта, а конкретного, из плоти и крови, вот-этого человека по имени Юлиус Эвола. Бог в такой диспозиции нужен субъекту не больше, чем хомяку самосвал.
Трансцендентность необходима Эволе, но должна быть лишена субъектности, поскольку субъект уже есть. Бог абстрактен, а человек (пусть и "человек особого типа") конкретен – в этом смысл учения Эволы. И пусть с философской точки зрения этот тезис бессмыслен (конструкция рассыпается даже фактом своей экспликации – "а для кого тогда вы, дорогой Юлиус, это пишите, если других субъектов в "вашем мире" не предусмотрено?"), психологически это сильное утверждение – оно отвлекает от внешнего и побуждает к саморефлексии».
--
Виды платной подписки:
Тир «Логик» (160р/м)
Тир «Метафизик» (250р/м)
Тир «Теург» (500р/м)
Тир «Демиург» (1000р/м)
К возможному неудовольствию ортодоксальных традиционалистов, которые нередко знают творчество Эволы лишь по интерпретациям, я на основе десятков цитат показываю, что данный мыслитель был совсем не тем, за кого его обычно выдают.
Позволю себе парочку цитат из своего опуса:
1. «Эволу не устраивают левые потому, что они привержены идее равенства, а он не хочет равенства с другими. Он всегда хотел превосходства над другими, утверждение среди других себя и только себя. Вот поэтому ему нужна была концепция, одинаково презирающая и либеральную демократию, и демократию социальную. И нашел ее в идеях Генона. Грубо говоря, вопрос для Эволы стоял следующим образом: как одновременно быть против своего времени, но при этом иметь теоретическое обоснование чувству превосходства над другими. Ответ прост: утвердить некий трансцендентный сверхчеловеческий принцип. Тут-то геноновская Традиция пришлась как нельзя кстати».
2. «"Мир может существовать только как "мой" мир. Если бы также существовало что-то еще, что-то "объективное", я никогда не смог бы его понять . На этой [солипсической – М. В.] основе казалось уничтоженным всякое сомнение, дверь в тайну закрылась, а Я было снабжено крепкой и недоступной скалой, где можно было чувствовать себя в безопасности, свободным и господином".
И далее он говорит о своей ранней работе об отношениях Я и Бога: "Я [в ней – М. В.] даже дошел до того, что писал: "Если Бог есть, то Я нет"".
Вдумаемся, что же тут сказано. Что все эти (ненавистные Генону) философы Модерна были... недостаточно последовательными отрицателями объективной реальности и утвердителями единственности "Я" – до такого, как верно отметил Эвола, не доходил никто. Зловещий "могильщик" Традиции Декарт с своим cogito в сравнении с Эволой выглядит религиозным фундаменталистом.
Наш герой говорит: я (Юлиус Эвола, а не абстрактный принцип) и есть тот самый истинный субъект, который мыслит и существует. Философы Модерна сделали Я абстракцией, а Эвола придает "Я" конкретность – он и есть Единственный, кто избавляет "Я" от уловок объективизма. И поэтому же он отрицает теистического бога: бог-личность отвлекает Эволу от главного, что ему интересно в жизни – от себя любимого. Более модернистского, более радикально антитрадиционного автора я лично не знаю.
Вот здесь и сходятся все наши рассуждения. Традиционализм Эволы – лишь удобная доктрина для утверждения себя как высшей реальности, как альфы и омеги собственной экзистенции. Я могу выделяться среди других, только если я отрину равенство индивидов и найду в абстрактном (но только абстрактном, не знающем бога-личности) трансцендентном опору для самотрансцендирования. То есть божественный центр бытия находится внутри человека. Но не абстрактного человека, не трансцендентального субъекта, а конкретного, из плоти и крови, вот-этого человека по имени Юлиус Эвола. Бог в такой диспозиции нужен субъекту не больше, чем хомяку самосвал.
Трансцендентность необходима Эволе, но должна быть лишена субъектности, поскольку субъект уже есть. Бог абстрактен, а человек (пусть и "человек особого типа") конкретен – в этом смысл учения Эволы. И пусть с философской точки зрения этот тезис бессмыслен (конструкция рассыпается даже фактом своей экспликации – "а для кого тогда вы, дорогой Юлиус, это пишите, если других субъектов в "вашем мире" не предусмотрено?"), психологически это сильное утверждение – оно отвлекает от внешнего и побуждает к саморефлексии».
--
Виды платной подписки:
Тир «Логик» (160р/м)
Тир «Метафизик» (250р/м)
Тир «Теург» (500р/м)
Тир «Демиург» (1000р/м)