Хәәрн төрскн келм. Olga Boovan

Мы уже 400 лет живем на другой территории. Такое пространственно-временное расстояние естественным образом накладывает отпечаток на развитие языка. Поэтому не стоит автоматически переносить монгольские модели употребления этого слова в ойрад-калмыцкий язык.
У нас «ханҗанав» используется для выражения благодарности в разных случаях. И «байрлҗанав» тоже можно сказать. Например, вам сделали комплимент:
- Как вам идет это платье!
Вас ведь порадовали, не так ли?
Соответственно, вы можете ответить: - Байрлҗанав.
Но если вам оказали действительно значительную, неоценимую услугу, мы говорим:
- Ханҗанав.
- Ханлтан өргҗәнәв.
Да, мы так говорим – в том числе в ситуации официально-делового общения.
Например, участник конференции благодарит организаторов: «Эн хург иим сәәнәр давулснд ханлтан өргҗәнәв».
Извинения
Русское «извините» и ойрад-калмыцкое «гемән сурҗанав», «гемм тәвтн», «гемм тәвҗ өгтн» - тоже далеко не одно и то же. В нашем языке эти выражения используются, если вы действительно в чем-то провинились. В русском же «извините» может использоваться просто для привлечения внимания незнакомого человека на улице. В такой ситуации ойрад-калмыцкий эквивалент совершенно не уместен. Лучше просто поздороваться и задать вопрос:
 «Мендвт, эн делгүр кезә секгдхинь меддвт?»
И еще одна история, которую рассказывала мне мама.
Когда она была маленькой, ее бергн чем-то обидела. Сейчас уже не помню, что именно произошло. Мама, девочка лет восьми, долго дулась и никак не хотела ее простить.
Наконец взрослая женщина взмолилась:
«Хай, тәвҗ өгхнчн, тәвҗ өг, яһсн күүкмб эн!»
Вот это уже настоящее извинение.
Таким образом, этикет невозможно изучить только по словарю. Не стоит механически переносить в родной язык этикетные модели другой, чужой культуры, даже если они кажутся нам привычными или универсальными.
Именно поэтому, изучая родной язык, важно учить не только слова и грамматику, но и культурные сценарии, в которых эти слова живут. Нужно понимать, что каждый язык формирует определенный менталитет, определенные паттерны поведения.
 

Этикетные выражения в ойрад-калмыцком: когда, что и зачем говорить
Мне поступила просьба написать пост об этикетных выражениях: когда и что говорить на ойрад-калмыцком.
Люди, начинающие учить родной язык, часто сталкиваются с трудностями в самых обычных ситуациях, пытаясь перенести этикетные формулы другого языка и другой культуры в наш язык. А ведь нужно понимать, что наше этикетное поведение во многом отличается от европейского.
Начнем с самого простого:
Бурхнаш/ Бурхнөрш – это усеченная в быстрой речи форма от «Бурхн өршәтхә», где өршәх – «помиловать». То есть буквально: «Да помилуют тебя бурханы». Приблизительный русский эквивалент: «Будь здоров».
Если хотим обратиться к кому-либо с вежливой просьбой, специальное выражение «Буйн болтха» практически не используется в каждой бытовой ситуации.
Не потому, что мы, ойрад-калмыки, невежи и дикари 😊. Просто вежливость у нас часто выражается интонационно и с помощью специальных глагольных форм - добавлением суффикса вежливой, мягкой просьбы: - ыт/-ит, -ич/ыч.
Например:
«Нанд нөкд болыт»↗
«Эн үүд секич»↗
 Делгүр орад ирич↗
Стрелочка показывает повышение интонации в конце предложения. Благодаря этому просьба звучит мягко и вежливо.
Требование будет звучать с нисходящей интонацией, а глагол – без этого суффикса:
«Нөкд бол!»;  «Эн үүд сек!»
Но если мы просим о чем-то, что требует значительных усилий, времени и затрат, тогда, употребляется словосочетание: «Буйн болтха»
Например: «Буйн болтха, маңһдур Элст орад, тендәс күүкм авад ирич/ирит»↗.
Съезди, пожалуйста, завтра в Элисту, привези мою дочь.
Элиста далеко – 100-300 км, это уже не просто «подай чашку».
Или: «Буйн болтха, Москвад намаг күргич.↗ Отвези меня в Москву.
То есть здесь просьба действительно требует от человека усилий.
И опять-таки наше «буйн болтха» – далеко не русское «пожалуйста». «Буйн» – это «добродетель», «благодеяние». Подвинуть стул или подать чашку – это ведь не совсем «благодеяние», не так ли?
Хотя, в сердцах можно и крикнуть: «Хай, буйн болтха, цаатк ааһан нааран өгич!»
«Ради Бога, подай мне эту чашку!»
Особенно если вы уже несколько раз попросили, а вас не слышат 😴.
Или мать ругается на непослушную дочь: «Буйн болтха, эн хораһан ахулыч».
«Ради бога, уберись в своей комнате!»
«Хальмг күн хандг уга»
Фразу  «Хальмг күн хандг уга» любят повторять многие. Но воспринимать ее буквально не стоит. Это, скорее, выражение для красного словца.
Иначе получается, что ойрат-калмыки какие-то ненасытные и неблагодарные.😋
Тем не менее действительно: у нас не принято все время выражать благодарность так, как это принято, например, в русской культуре.
Вероятно, это связано с нашей сдержанностью, немногословностью и в целом с другим типом этикетного поведения.
Мы, например, не благодарим за то, что нам передали солонку или сахарницу с другого конца стола. Обычно на такое «спасибо» вполне можно услышать «не за что». Тогда зачем вообще произносить эти пустые, в нашем понимании, слова?
Обедая в гостях, обычно не благодарят за еду. Угощать гостя – это норма, особенно, если вы едите у родственников. Более того, чрезмерная благодарность за еду, может вызвать чувство неловкости. Если вы просто не можете не поблагодарить, лучше сказать по-русски «Спасибо». А по ойрад-калмыцки после еды говорят:
«Аршан болтха» – «Да станет все съеденное эликсиром».
И этим как раз и подразумевается, что вы оценили щедрость хозяев. Тем более что в нашей культуре вообще не принято много говорить о еде. 
«Ханҗанав» и «байрлҗанав»
Наше «ханҗанав» - более весомое выражение, чем русское «спасибо».
В русском или английском языке на «спасибо» обычно отвечают: «Не за что». Но если «не за что», то, с нашей точки зрения, зачем вообще это произносить?
 В отличие от монголов, мы употребляем «ханҗанав» и в не тех случаях, в которых используется это слово в монгольском языке.

Одахн нег мини нәәҗм өөрд-хальмгуд кезә юн гиҗ келдгнь бичхнчн гиҗ сурв. Келән шинкән дасҗах улс кезә юн гиҗ келхән эндүрәд бәәцхәнә.
Өөрд-хальмгин һольшглт
 
Амраснь авад эклсв:
Күн нәәдххлә: Бурхнаш! / бурхнөрш! – гидм.  «Бурхн өршәтхә» гисн үгәс шулуһар келәд хасгдҗ одсн үг.
Күүнәс юм һольшгар (вежливо) сурхар седхлә, шишлң (специальное) үг мана келнд олзлгдхш. Зуг өөрд-хальмг улс модьрун, зерлг болад биш.
Күүнәс юм сурхларн һольшг айлтаһар (интонация) сурдм. Үүлгүрлҗ келхлә: «Нанд нөкд болыт»↗- зәңгин чилгчәр айлтынь өөдән өрггдәд, тиигчкәд һольшглтын залһвр – ыт, -ит; -ич, үүлдвр үгд (глагол) немгдх. «Эн үүд секич»↗; Делгүр орад ирич↗ - тиигәд эн зәңг йир җөөлн, һольшг болҗ соңгсдна.
Кемр кецу, шальшгта керг күүнәр күцәлһһәр седхлә: «Буйн болтха» гиҗ сурдм.
Жишә: Буйн болтха, маңһдур Элст орад, тендәс күүкм авад ирич/ирит↗. (Элст 300-500 дуунад) Буйн болтха, Москвад намаг күргич.↗
Ааһ авад өг гиснәс оңгдан, эсий?
 
Мана өөрд-хальмг үг орс «пожалуйста» гидг үгәс гүн чинртә болҗана. Буйн – «добродетель», «благодеяние». Нег сандл, ааһ нааран-цааран тәвсәр күнд буйн болдм бишлм😂.
Зуг, зәрмдән, күн уурлад: Хай, буйн болтха, цаатк ааһан нааран өгич! – гиҗ шүрүлкәдчн оркх. Эс гиҗ: Буйн болтха, эн хораһан ахулыч – гиҗ эк үрндән уурлад келнә. Тернь орс «ради Бога, сделай! – гисн әдл болҗана.
 
«Хальмг күн хандг уга» – гиҗ келсн үг бәәнә. Эннь дөгәһәд, шооглад келсн болвчн, нег уга биш. Йирин өөрд-хальмгуд орс кевтә мел ханлтан өргәд бәәдм биш.
Ширән нег иргәс давс, шикр болну, ухр болну авч өгхлә терүнднь «Ханҗанав» гиҗ келдг авъяс уга маднд.
Гиичд хот уув чигн, тен дотр, элгн-садндан хотнь идчкәд «ханҗанав» гиҗ келдг болзгот. Йир эвго болх. Ичкевт.🤭 «Аршан болтха» - гивү, болад бәәсн тер. Орҗ ирсн күүнд хот өгх, цә кееҗ өгх зөвтә, тиигәд хот өгвә гиҗ ханлтан өргдм биш. Ханлтан өрглго бәәҗ эс чадхла, орсар «спасибо» гисн деер.
Мана өөрд-хальмг «ханҗанав» моңһл келнә үгин чинрәс оңгдан. Моңһл улс кезә-яна болвчн келг. Маднд юн болв?
Бидн дөрвн зун шаху җил салад, талдад һазрт бәәнәвдн. Мана келн тер цагин туршарт көгҗләд (развиваться), үгмүдин чинрмүд оңгдарад, шин үгмүд һарад одсн болхгов.
«Ханлтан өргҗәнәв», «әвр гидгәр ханув» – гиҗ бидн келдвдн.
«Байрлҗанав» гидг үг бас олзгдна. Үлгүрлҗ келхлә:
- Яһсн сәәхн бүшмүдв энтн, танд йир зокуд – гихлә: - Байрлҗанав - гиҗ хәрүһинь өгхлә болҗана. Таниг байрлулвлм?
Зуг танд ик тус үзүлсн күүнд: «байрлҗанав»  гихмтый? Энд «ханҗанав» гисн деер.
Мана «ханҗанав» гидг үгин чинринь ик дааврта орс келнә «спасибо» гидг угәс. Орс, англь келнд тиим юмнд «спасибо» гихлә, юн гиҗ хәрү өгнә? – Не за что – гинәлм. Тиигәд, «не за что» болхла, өөрд-хальмгүдин санаһар нам келәдчн кергго, тиим эсий?
Һольшгар (вежливо) сурхларн мана хальмг келнд шишлң үг берк-берк олзлгдна.
Ик тус күргсн күүнд – «ханҗанав» - гиҗ келдм.
Гемән сурлһн
Орс «извините» болн мана «гемән сурҗанав», «гемм тәвтн» гисн үг бас оңгдан. Йосндан гем һарһад, буру юм кесн болхла, тиигәд гемән күн сурлго яах билә.
Һаза йовдсн күнәс юм сурхла, орсмуд «Извините, …» гиһәд зәрмдән эклнәлм. Манаһар болхла мендинь сурад, тиигәд сурх юман сурдм.
Тоовчлҗ келхлә, талдан келн әмтнә һольшглт эврә келндән аюдан орулад бәәдм биш.
Һанцхн үгмүд, келн зү (грамматика) медсәр болдм биш. Эврә сойлан, әмтнә хәрлцән, авц-бәрцән медхм болҗана. Талдан келн-әмтнә ухан-санан чигн, бийән бәрлһн чигн оңгдан болдм. Мадн, өөрд-хальмгүд бас эврә авъяставидн, эврә һольшгллтин зокалтавидн.

Аһ-сав, герин кергслин тускар
Рюмка гихлә цөгц/ чирк гиҗ келгдәд бәәһәд бәәсн кезәнәс авн. Җаңһрт чигн йовна.
Хоңһр арнзлан дааһнд, бийән бичкн тарха көвүнд хүврәһәд хәрин хаана өргәд ирәд, Җаңһр дуулхла, энүнд цөгцд әрк кеҗ өгцхәнә.
Хүүвң гихлә, Җаңһрт бас мел харһна. Һар деерән хүүвңгәр ус кеелдһцхәнә.
Буһш йирин бичкн цө (чугун) хәәс тиигҗ нерәддг бәәҗ. Эн чолун сав бас буһш болхгов.
Тевш юнгад гихлә, кезәнә тевш утулң модн сав бәәсмҗ. Ода иим сав бас иигҗ нерәдхгов. (Противень)
Җииҗән Эрднь Байрин тольд – противень тава гиҗәнә.
Зуг тевш – бәәдләрн ирлцҗәнәлм. Тиигчкәд, маднд ода тиим сав угалм (модн утулң сав)
Домбин туск келгдлә.
Тосхур Муниевын тольд эн үг бәәнә. Боладчн бәәхм. Ирлцҗәнә.
Зеркало – толь/нүрздг. Мана келнд нам биш хойр уг бәәнә. Толь чигн гинә, нүрздгчн гинә. Көглтин Даван шүлгүдд «нүрздг» гиҗ уг харһна.
Әмтн келндән орхларн, хойр үг йилһрәд одх. Юн толь болхинь, юн нүрздг болхинь. Җунз/һундһ хойр бас, алькнь һундһ болнү, алькнь җунз болну. (Җииҗән Э-Б толяс). Экләд келв, медгдәд бәәх 😊.
Тумбочка – тәвүр. Җииҗән Э-Б тольд эн үг бәәнә. Юм-күм тәвдг юмн, тәвүр боллго.
Шумр – эн бәәсн юмн. Кезәнә харңһурхла, ишкә гертән герл орулдг бәәсн юмн, эсий. Тиигәд, савд тос кеһәд, һол тәвәд шатадг бәәҗ. Терүгән шумр гиҗ нерәддг бәәсмн. Тернь ода цага иим шумр болхгов.
Герлвч – герт герл орулдг юмн; нернь ирлцҗәнә.
Кезәңк чолун беш ода төмр беш болад бәәхгов.
Духовка гихлә, кезәнә хальмг һуйран цогд тәвәд болһдг бәәсн биләлм. Цог гисн, падрҗах һал уга, халун үмснлм. Туушлҗ духовка гидгнь – цог болхгов.

Хулһн сарин эцүсд мини дегтрм һарн гиҗәнә.
В конце октябре выходит моя монография «Свободный человек степи: базовые ценности ойрат-калмыцкой лингвокультуры».
 
            Эта книга — результат многолетней работы, размышлений и исследований. В ней я попыталась показать, какие представления о человеке, свободе, достоинстве, равенстве, власти и душе нашли отражение в языке и культуре ойрат-калмыков, как через слово раскрываются история народа, его мировоззрение и система ценностей.
 
Предлагаю вашему вниманию аннотацию к книге.
           
            Монография посвящена исследованию концептов человека и базовых ценностей в ойрат-калмыцкой лингвокультуре. В центре внимания находятся концепты «свобода и независимость», «равенство», «личность», «достоинство», «власть» и «душа», а также представления о мужчине и женщине в национальной картине мира.
            На основе анализа паремиологического фонда, героического эпоса «Джангар», произведений калмыцкой поэзии, исторических и этнографических источников реконструируется система ценностей, сложившихся в ойрат-калмыцкой языковой общности. Особое внимание уделяется выявлению взаимосвязи между языком, культурой, историческим опытом народа и его ценностными ориентирами.
            В работе рассматриваются историко-культурные предпосылки формирования исследуемых концептов, особенности их языковой объективации и художественной репрезентации. Автор показывает, что концепты отражают не только специфику мировосприятия ойрат-калмыков, но и фундаментальные представления о человеке, свободе, справедливости, достоинстве и духовной жизни.
            Монография адресована филологам, культурологам, историкам, преподавателям, студентам гуманитарных специальностей, а также широкому кругу читателей, интересующихся языком, культурой и духовным наследием ойрат-калмыков.
 

О названиях комнат и бытовых предметов
Начнем с названий комнат.
В разных источниках и словарях можно найти следующую лексику.
Недавно вышел новый учебник ойрат-калмыцкого языка «Үйнр» для детей. Хороший учебник. Там есть слово «ширәлң» - столовая. Оно образовано от слова ширә «стол», по той же модели, что и русское слово. Вполне удачное. Можно использовать.
Заман – кухня. Это слово связано со слово зам/замч – повар, часто встречающееся в Джангаре.
Спальня в учебнике названа нөөрслң, от слова нөр – сон. На мой взгляд, унтдг хора проще и понятнее. К тому же мы уже давно так говорим.
Гиичин хора – гостиная. Вполне логично.
Бичкдүдин хора – детская.
Үүдндк хора – прихожая, то есть комната непосредственно за входной дверью. Тоже логично.
Хөңгл – коридор. Это слово есть в словаре Җиҗән Э-Б. Первое его значение – пещера. Здесь произошел перенос значения по сходству. На мой взгляд, очень удачное слово.
Что касается ванной комнаты, то в упомянутом учебнике предлагается другое слово, происхождение которого мне непонятно.
Однако само понятие ванны и лечебных процедур в нашей традиции существовало давно. Это называлось цур бәрх, цурд орх. Соответственно, цур – ванна, сама емкость, а цурин хора – ванная комната. По-моему, вполне логично.
Кстати, слово цур бәрх употреблялось и в значении «ставить компресс».
В ванной комнате:
– цур – ванна
– цацур – распылитель (от глагола цацх – разбрызгивать, распылять);
– цорһ – труба. Первоначально так называлась труба в устройстве для перегонки әрк. По аналогии это слово вполне можно использовать для любых труб - труба водопроводная, газопроводная и т.д.;
 – цөврүл – Кран. Ср. глагол цүврх – идти гуськом, и существительное цүврүл – струя. (Муниев).
 – тосур – раковина. От глагола – тосх – встречать, подставлять руку. То есть то, что принимает, улавливает воду снизу. Вполне логично;
- нууҗнг - унитаз – здесь предлагаю собственный вариант. В словаре Муниева есть слово нууҗнг, которое, по-видимому, восходит к устаревшему русскому слову «нужник». Однако по своей форме оно немного похоже на глагол «нуух» - скрывать, утаивать». Поэтому, на мой взгляд, его вполне можно использовать в этом значении. Монголы, я слышала, называют унитаз бидэ, но это другой предмет.
Теперь еще несколько слов.
 – шал – пол. Очень часто встречается в Джангаре.
Что касается шат – монголы так называют лестничную площадку. Мне кажется, это очень удачное слово в таком значении.
 – деевр – потолок. В словаре у Җиҗән Эрднь Байра приводится три варианта. На мой взгляд, именно этот наиболее понятен. В войлочной кибитке деевр – это верхняя кошма, покрывавшая крышу. Именно она и образовывала внутренний потолок.
Ора – крыша. Герин ора, уулын ора – мы всегда так говорили. Не стоит изобретать велосипед.
Давшур – лестница, крыльцо. От глагола давшх – «подниматься», «взбираться». Муниев также приводит это слово в значениях «лестница», «крыльцо».
Эрс – стена.
терз – окно.

Герин туск үгмүд
Ода мана бәәдл-җирһл кезәнә хүврсн цагт кесг шин юмн, кергсл, үзгдл (явления) һарчах цагт, мана өөрд-хальмг келн эдлврәс һарад тигәд эн шин юмсудин нермүд бәәв чигн бидн, һәәвһә орс келтә улс, орсар нершлнәвдн эдниг. Зуг өөрд-хальмг үгмүд бәәнәлм.
Өөрд-хальмгуд кезәнәс авн цур гидг юм медәд бәәһә бәәсн юмн. Цурд орх (принимать ванну)– гинәлм мадн. Тернь йирн эмнлһн болҗана. Зуг туушлҗ ванная гихәр – цурин хора гихлә яһна. Йилһмго цурд орҗаналм?
Компресс – «цур бәрх» гиҗ келгд.ә бәәһәлм.
Цурин хоран/өрән дотр бәәх юмсуд:
Цорһ – перегонная труба. Әрк нерхлә эн цорһар әрк һооҗдг бәәсмн. Энүнәс – усна цорһ – водопроводная труба/ газин цорһ – газопроводная труба.
Дәкәд цурин хорад – распылитель – тернь ус цацналм – тигәд – цацур болхгов.
Кран – ус цүврүләд асхналм, эс гиҗ халун/ киитн хойриг ниилүләд, цүврүләд асхҗах юмн – цөврүл боллго юн болхм? Тиим эсий?
Һооҗҗасн усиг дораснь тосҗах юмн – Тосур гиҗ нерәдгдхгов.
Унитаз – эннь намаг невчкн алңтрулһна.
Муниевын тольд – нууҗнг гидг үг бәәнә. Тернь һарч ирдг һазр гиҗәнә. Бәәдлинь энтн «нужник» гидг орс хуучрсн үгәс тогтсн кевтә.
Мана келнд «нуух» - скрывать, утаивать гидг үглә ирлцҗәнә бәәдләрн. Тигәд унитаз – нүүҗнг гихлә яһн гиҗәнә? J.
Моңһлчуд энүг бидэ гидгчн. Тернь талдан юмнлм.
Одахн бичкдудин «Үйнр» гидг өөрд-хальмг келнә дегтр һарч. Сән дегтр.
Тенд ширәлң – столовая гиҗәнә. Болг. Ширә бәәдг, ширә эргәд сууһад хотан иддг хора.
Унтдг хора – спальня, тер дегтрт – нөөрслүр гиҗәнә. Миниһар болхла, унтдг хора гихлә амр.
Үүдндк хора – прихожая. Мел чик. Орх үүднә өөрк хора.
Хөңгл – Җиҗән Эрднь-Байрин тольд эн үг бәәнә – коридор. Бас нег чинрнь – пещера. Коридор – хоосн, көндә хора болналм. Бас чинрәрн сәәнәр ирлцҗәнә.
Герин ора – гиҗ келәд бәәһәвдн. Муниевын тольд – деевр гиҗ бас харһна. Зуг, герин ора – гиснь кезәнәс авн келәд дасчксн үг.
Деевр болхла, Жииҗән Э-Байрин тольд – потолок гиҗәнә. Эннь негго биш. Кезәнә ишкә герин ора деер делгдг ишкәг – деевр гиҗ нерәддг бәәҗ. Тиигхләрн чинринь ирлцәд ирвшн – өдгә цага потолок болхгов.
Шал – пол. Эн үг Җаңһрт чигн харһна. Баатрмуд Шур шалар булц-булц ишклдәд һарад одцхана.
Шат гихлә, моңһлчудд эн үг – лестничная площадка болҗ һарна. Мадн бас эн чинрәр олзлхлгов.
Заман – кухня. Замч – повар. Җаңһрд эн үг олар олзлгдна.

Фасхуд – тиигҗ келдг эмгчүд одачн бәәдгчн болх. Болг. Возможно, есть еще такие бабушки, которые так произносят. Но нет никакой необходимости коверкать это, уже интернациональное слово, чтобы звучать «по-калмыцки». Давайте уже интернациональную лексику: компьютер, футбол, телевизор, фастфуд оставим в покое.
Пиитрт һарад одхд – зачем два глагола? Либо һархд, либо одхд. Я бы сказала: Намаг Питерт һархд / намаг Питерт одхд
Заквр өглә – заквр – приказ, указ, распоряжение. Например, засгин заквр – распоряжение правительства. Намаг Пиитерт һархд, дала фастфуд бичә ид, гиҗ ээҗм нанд келлә.
Лалын күнә нерн шиг – лалын күүнә нерншң. – нерн + уподобительный суффикс шң – похоже на мусульманское имя. Носитель языка сказал бы – Лалын күүнә нерн кевтә / лалын нерн әдл. Варианты с суффиксом шң – в разговорной речи не всегда уместны. Они чаще встречаются в поэзии: Цолвң одни герлшң «Сиянию Венеры подобная» (из песни К. Эрендженов). цецгәшң, нарншң – подобно цветку, подобно солнцу
Ээҗинән заквриг дахад бәәнч? – Видимо: следуешь наставлениям своей ээҗи? – хотели сказать. Т.е. сделали дословный перевод с русского. Только заквр здесь не работает. Лучше бы было сказать:
Тиигәд/ тегәд (по всей видимости, торһудский вариант произношения) ээҗиннь келсәр бәәнчий? / Ээҗиннь сурһмҗар бәәнчий?
Йосн заңшалар йовдв эркүш – можно предположить, что хотели сказать: непременно следую поучениям родителей, дедушки и бабушки.
Заңшал – традиция, обычай. В данном контексте слово не работает.
Аав-ээҗиннь зааврар/сурһмҗар– на худой конец. А лучше: маам-папын, ээҗ-аавын келсәр бәәдв – т.е. как они скажут, так и делаю (живу). Ээҗ-аавыннь үгәс һардгов.
Эркүш – видимо – эрк биш, эркәнго – обязательно.
Отрадно, что люди пытаются говорить на родном языке. Но печально, что часто они мыслят по-русски и лишь переводят свои мысли на родной язык. А язык так не работает – никакой язык так не работает.
У каждого языка своя внутренняя логика: предложения строятся по-разному, мысли выражаются по-разному, существуют свои устойчивые обороты и способы восприятия мира.
Недостаточно просто выучить слова и соединять их в предложения по модели другого языка. Чтобы говорить естественно, нужно читать книги на родном языке, чувствовать его структуру, ритм и образность.
Можно порекомендовать читать произведения: Эрендженова К., стихи Кугультинова, Бадмы Васькаева. М. Нармаева, мана ууһын бичәчнрин дегтрмуд. Җаңһр.
Что касается Балакаева А. – лично я не стала бы его рекомендовать. В его текстах, на мой взгляд, много русизмов. Часто возникает такое чувство, что он думал по-русски и затем переводил свои мысли на родной. В его текстах ощущается сильное влияние русского языка.
 

Иим сурвр нанд ирв.👆

Би делкән гөлмд иим күүндвр одахн үзүв. Энд юм тускар келгҗәнә? Юн гиҗ келәр бәәхмб? Энчинь чик?

Еще одно очень интересное наблюдение Небольсина П.И. В отношении «мылись/немылись»:
«При перекочевках, при очищении колодцев, старший в семье мужчина должен для своей жены, дочерей и снохи, отыскать старый «татал» и подчистить его, или вырыть новый. Татал есть маленький колодезь, предназначенный для омовения женщины и хранящийся в секрете не только от не-Калмыка, но даже и от посторонних, хотя бы однохотонников.» (орфография автора Небольсина П.И. сохраняется). (Небольсин П.И. 1852 с 118)
 

Еще ряд интересных наблюдений Небольсина П.И.
«Женщина есть полная хозяйка дома. Все что выходит из круга домашних забот и домашнего обихода, должен для женщин приготовить мужчина.
Женщина не седлает коня: это дело мужчины; он должен коня и изготовить и подвести к женщине.
Никто, ни даже владелец, не имеет права передать даже простой женщине своего коня с тем, чтобы она его подержала за повода.
Мужчина, хотя бы это был сам владелец (нойон), заметив, что встретившаяся ему женщина хочет сойти с коня, должен сам спешиться и помочь ей соскочить с седла.
Женщина, жена или дочь, сама угощает почетных гостей.
От подчиванья женщины нельзя отказаться.
Если женщина предложит гостю чашку теплой арзы, только что выгнанной ее собственными трудами, то отказать считается тяжкой обидою дому.
Мужчина, приглашая женщину к танцам, должен стать пред нею на колени, приложить руку ко лбу и потом слегка коснуться колена своей дамы; женщина же, приглашая к танцам мужчину, только нагибается  перед ним и касается рукой до его плеча.
Женщину нельзя бить ни рукой, ни палкой, ни ногайкой, ни перед бурханами.👍
Женщина не должна осмелиться перешагнуть через мужские ноги, через ногайку, укрюк, винтовку, или подолом задеть их, или блюда с яствами и чашки с питьем.🤷‍♀
Женщина не смеет самовольно сесть при старших родственниках.
Она не должна дозволять себе начать разговор без их к тому приглашения.
Они никогда и ни перед кем не должна сидеть в фамильярном положении, подвернув обе ноги под себя калачиком». Небольсин П.И. 1852
Экм нанд келдм:  «Күүкн күн дегд чаңһар аюдан инәһәд бәәдм биш».👍
Мама мне говорила: «Девушке не пристало слишком громко смеяться».
По поводу наблюдений Небольсина, вот это: «Мужчина, приглашая женщину к танцам, должен стать пред нею на колени, приложить руку ко лбу и потом слегка коснуться колена своей дамы» – у меня вызывает сомнения.🤔
«Женщину нельзя бить ни рукой, ни палкой, ни ногайкой, ни перед бурханами» - конечно, этот закон нарушался, (и Небольсин, конечно, же это отмечает) но БЫЛ!

Небольсин П.И. Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса. 1852 г.
За смертоубийство, в первый раз совершенное, на преступника налагалась большая пеня, в виде вознаграждения и обеспечения родственников и детей, оставшихся после убитого и, кроме того, виновный обязан был отречься, на определенное время, от всех удовольствий мира, носить «оркомджи», красную перевязь через плечо, и выжить известный срок при хуруле постником, «убуши». За повторенное смертоубийство наказание усиливалось, как в отношении вещественного вознаграждения, так и относительно времени заключения при хуруле и, сверх того, на лице виновного выжигалось клеймо. За третье убийство преступнику выжигалось другое клеймо, и он навсегда изгонялся из среды своего народа. Такие изгнанники назывались у калмыков «андынами».
В тех случаях, когда виновный был не в состоянии выполнить положенную не него пеню, он не только сам, но целой семьей отдавался в кабалу тому, кому принадлежало возмездие: истец вправе был употребить кабальных людей в работу по произволу, продать постороннему лицу или выменять своего должника на стадо баранов.
Очень понятно, что такие юридические начала не могли быть терпимы в образованном государстве; коренное изменение их было необходимо. (Вопрос: а в образованном государстве как наказывали за убийство: ссылали на каторгу? Вешали? Сажали на электрический стул? )
Во всех делах, даже в делах по смертоубийству, те случаи, в которых не было сознания и ясных улик для составления полного доказательство виновности подозреваемого, суд оканчивался очистительною присягою.
Важнейшим видом такой присяги был «шахан», который нынче давно уже вывелся из употребления. Для исполнения шахана, обвиняемый избирал из числа однородцев своего противника, лицо, пользующееся репутацией самого честного человека, в совестливости которого никто не сомневается; и этот избранный должен был выполнить обряд, …..

Орчлңгин Күрл Цаһан теңгсин көвәд
Эр цаһан чолуһар бәәшңг бәрв.
Нөкр нәәҗ болв.
Түүндән нутг-усн болв.
Тер хатн саата болв.
Арвн сарин нүр үзәд, көвүн һарв.
 
Догшн Шар Гүргүһин бөлгт Җаңһр Бумба –нутган хайад Улан Шовшур көвүһән яһҗ олсн тускар келгдҗәнә.
Эн дуунд нег соньн үг бәәнә. : Нөкр нәәҗ болва.
 
Йирн моңһл күн – жена ,муж гихләрн – нөкт гиҗ келдм. Бурядуд одачн «мини нухр» гицхәнә.
 
Мадн болхла: «мини залу», «мини гергн» гиһәд – «мой мужчина», «моя женщина» гицхәнәвдн. Зуг эн үгмүд талдан чинр орулналм.
Мини гергн – гихлә тернь гемго болҗ медгднә нанд. Зуг «мини залу» гихлә – әвр эвго, мини хәләцәр.
 
Нөкт гисн – чинринь: нег-негндән дөң-түшмл болад, насн турш хамдан йовх улсин туск келгдҗәх юмн.
Ямаран сәәхн гүн чинртә үг.
 
Тиигәд нөкт  – муж, жена.Аваль бас нег уг.
 

Эн Җаңһрт: нөкр нәәҗ гисн – любовники гисн үг биз? Юн гиҗ санҗанат?
 
Җаңһрин авалнь Аһ Шавдаллм? Эн бөлгт, долан хонгт һурниһад сууҗ-сууҗаһад, һарад йовад нег күүк олҗ авна. Түүнәсн Улан Шовшур гидг көвүһән олна.
 
С. Липкина орчулсар:
…. Выстроив на берегу
Башню из белого камня в древесной тени,
Джангар женился на лучезарной рагни,
Стали товарищами и друзьями они.