Почему Америка снова спорит о вере, государстве и войнеЕсть вопросы, которые человечество умудряется задавать две тысячи лет — и каждый раз обнаруживать, что окончательного ответа по-прежнему нет. Один из них сформулирован в Евангелии почти предельно кратко: что принадлежит Богу, а что — кесарю? На заре христианства ответ казался сравнительно очевидным хотя бы потому, что кесарь сидел в Риме, обладал легионами, налоговой системой и правом отправить человека на казнь, тогда как первые христианские общины не имели ни армий, ни министерств, ни границ. Но прошло три века — и всё переменилось...
Христианство из веры сравнительно небольших и временами преследуемых общин превратилось сначала в признанную религию, а затем оказалось теснейшим образом связано с государственной властью. С тех пор вопрос «Бог или кесарь?» сменился гораздо более трудным:
«…а что делать, когда сам кесарь называет себя защитником христианства?» Именно потому происходящее сегодня в Соединённых Штатах интересно далеко не только американцам. Вокруг главы Пентагона Пита Хегсета, публично подчёркивающего свою христианскую веру, вновь вспыхнул старый спор: где проходит граница между религиозными убеждениями государственного деятеля и превращением религии в язык государственной силы?
Хегсет неоднократно говорил о христианских основаниях американской цивилизации, использовал библейские образы применительно к военной службе и выступал с формулой Christ is King —
«Христос — Царь». В 2026 г. религиозная риторика министра обороны привлекала особенно большое внимание на фоне войны с Ираном и перестройки американских вооружённых сил. При этом сам факт присутствия религии в жизни военнослужащего или государственного чиновника для США совершенно, так сказать, не необычен. Спор начинается в другом месте — там, где вера, национальная идентичность и государственная мощь начинают сливаться в единое целое. И тут история неожиданно становится лучшим комментатором современности.
Когда крест встретился с орлом, или Августин и невозможная война
Первые христиане жили внутри Римской империи, но самой империи не принадлежали в духовном смысле. Они могли быть её подданными, платить налоги и даже служить государству, однако центральное христианское утверждение звучало вызывающе уже само по себе: высшая власть принадлежит не императору. Для римлянина, привыкшего видеть в политическом порядке одновременно и религиозный, это была мысль почти революционная. А затем наступил IV век... При Константине положение христиан изменилось принципиально. Миланские соглашения 313 года предоставили христианству законные тезисы и положили конец политике его преследования. При этом распространённое утверждение, будто именно Константин сразу сделал христианство государственной религией Рима, неточно: официальный особый статус никейское христианство получило позднее, при Феодосии I, в 380 году. Но важнее было другое...
Империя больше не стояла напротив Церкви. Она оказалась рядом с ней. Так возникло одно из самых сложных отношений европейской истории: государству требовалось религиозное освящение порядка, а Церкви — возможность действовать в реальном мире, где существуют армия, закон, преступность, границы и войны. Очень скоро обнаружилось, что Нагорная проповедь и управление империей не всегда легко помещаются на одной странице.
Христианину предлагается прощать врага. Государству приходится отражать вторжения.
Христианину говорится о милосердии. Судье приходится выносить приговор.
Христианство говорит о единстве людей перед Богом. Государство неизбежно проводит границу между своим гражданином и иностранцем.
И наконец, Христос называет блаженными миротворцев, тогда как император располагает армией.
Из сего противоречия и выросло христианское учение о допустимости войны... Аврелия Августина иногда представляют едва ли не создателем христианской доктрины «справедливой войны». Это упрощение, но именно его размышления оказали огромное влияние
на последующую европейскую мысль.