В.А.К.С

Йен Кларк человек, который придумал инфоанархизм.

Ирландский программист, который на последнем курсе университета спроектировал сеть, устойчивую к цензуре, и случайно стал символом борьбы за свободу информации в цифровую эпоху.

Ранние годы
Йен Кларк родился 16 февраля 1977 года в городе Наван, графство Мит, Ирландия. Уже в школе он выделялся: дважды занимал первое место на национальной выставке молодых учёных. В 1995 году он поступил в Эдинбургский университет на факультет информатики и искусственного интеллекта. Там он возродил бездействовавшее Общество искусственного интеллекта, став его президентом.

Дипломный проект, который изменил всё
На последнем курсе Кларк защитил работу под названием
Распределённая децентрализованная система хранения и поиска информации. Идея была простой по сути и радикальной по последствиям. Сеть, в которой данные шифруются и распределяются по множеству узлов, без центрального сервера, без индекса, без возможности отследить, кто и что хранит. За эту работу он получил всего лишь четвёрку.
В июле 1999 года Кларк выложил свой проект в открытый доступ и пригласил добровольцев помочь с реализацией. Так появился Freenet.

Freenet и рождение инфоанархизма
Публичный релиз Freenet состоялся в марте 2000 года. Они предлагали- анонимность, децентрализацию и неуязвимость для shutdown'а. К июню 2000 года программу скачали более 35 000 раз, а журнал Time опубликовал статью о Кларке под заголовком (Инфоанархист) именно так термин вошёл в широкий оборот. К 2009 году Freenet преодолел отметку в 2 млн загрузок. В 2014 году немецкий фонд SUMA наградил проект за «защиту от тотальной слежки».

Перезапуск Freenet
В 2023 году Кларк представил Freenet нового поколения переписанный с нуля на Rust. Теперь это не просто файлообменная сеть, а платформа для децентрализованных приложений: мессенджеры, соцсети, инструменты совместной работы, работающие прямо в браузере без центральных серверов.

Анархо‑мютюэлизм: идея общества на основе взаимности
Анархо‑мютюэлизм одно из ранних направлений анархической мысли, которое ставит во главу угла принцип взаимности и добровольного сотрудничества. Его главная идея проста общество может держаться не на власти и принуждении, а на справедливых, равноправных отношениях между людьми, прежде всего в экономике.
Ключевой теоретик мютюэлизма Пьер‑Жозеф Прудон, французский мыслитель XIX века, который первым открыто назвал себя анархистом

В чём суть идеи

Мютюэлизм строится вокруг нескольких базовых принципов.
Взаимность и справедливый обмен. Стоимость товара должна определяться вложенным в него трудом, а обмен происходить на равноправной основе, без наживы и спекуляции.

Беспроцентный кредит и взаимная поддержка. Прудон предлагал создать «Народный банк», который выдавал бы беспроцентные ссуды трудящимся и ремесленникам. Это должно было освободить мелких производителей от зависимости от ростовщиков и крупного капитала.

Самоуправление и свободные ассоциации. Люди объединяются в товарищества и кооперативы по собственному желанию, сами управляют своей работой и распределением ресурсов. Иерархия и внешнее принуждение здесь не нужны.

Федерализм. Отдельные общины и ассоциации могут объединяться в более крупные структуры на добровольных началах, сохраняя автономию и право самостоятельно решать внутренние вопросы.

Историческая практика
Идеи мютюэлизма находили отклик в среде ремесленников и рабочих Франции первой половины XIX века. Существовали так называемые общества взаимной поддержки. Участники скидывались в общую кассу, чтобы помогать товарищам в трудные времена, делились оборудованием, обменивались опытом. Прудон даже попытался воплотить свои идеи на практике, открыв Народный банк, но проект просуществовал всего пару месяцев из‑за давления властей и юридических проблем.
Позже мютюэлистские идеи распространились в Англии и США, где их развивали такие мыслители, как Бенджамин Такер. В разных формах принципы взаимности проявлялись в кооперативах, кредитных союзах и рабочих ассоциациях.
#виды_анархизма #история #личности

Вольтарина де Клер: голос анархо‑феминизма

Вольтарина де Клер (1866-1912) одна из самых ярких фигур американского анархистского движения.
Родившись в Мичигане, она провела часть юности в католическом монастыре, и этот опыт сформировал её стойкий антиклерикализм и неприятие любых принудительных институтов. Позже она жила среди бедных иммигрантских общин Филадельфии, преподавала, выступала с лекциями, выучила идиш, чтобы быть ближе к аудитории, и сделала просвещение инструментом социального освобождения.

В политическом плане де Клер эволюционировала от анархо‑индивидуализма к позиции «анархизма без прилагательных» она считала, что разные течения анархизма должны объединяться вокруг общего принципа уничтожения принуждения, а не враждовать из‑за доктринальных нюансов. Эмма Гольдман называла её самой одарённой и блестящей анархисткой Америки, подчёркивая силу её слова и независимость мысли.
Особое место в её наследии занимает феминистская критика. В эссе Sex Slavery она говорила о сексуальном рабстве не как о торговле людьми, а как о системе социальных и правовых механизмов, делающих женщину зависимой от брачного законодательства до навязываемых стандартов красоты.

Жизнь де Клер была полна лишений: она перенесла покушение, страдала от хронических болезней и умерла от менингита в 1912 году. Но её тексты и идеи продолжают влиять на анархистскую и феминистскую мысль, напоминая, что борьба за свободу это борьба против всех форм угнетения.
#личности #история

Инфоанархизм это движение, которое выступает за свободный и неограниченный доступ к информации, против жёстких ограничений интеллектуальной собственности (авторских прав, патентов).

Откуда появился термин
Термин инфоанархизм впервые использовал Йен Кларк разработчик сети Freenet в статье The Infoanarchist в журнале Time 2000 год. Он описывал подход, при котором технологии должны служить свободе распространения знаний, а не контролю над ними.

Ключевые идеи

Свободный обмен информацией.
Инфоанархисты считают, что знания не должны быть товаром: если информация существует, она должна быть доступна всем.

Критика авторского права и патентов. Ограничения на копирование и распространение контента воспринимаются как инструменты контроля и монополизации знаний.

Противодействие цензуре. Важна возможность публиковать и распространять информацию без предварительного разрешения властей или корпораций.

Приватность и анонимность как средство защиты свободы. Чтобы свободно делиться информацией, люди должны иметь возможность делать это без риска преследования.

Технологии и практики, с которыми связывают инфоанархизм.

Freenet. Децентрализованная сеть, где контент хранится распределённо, а доступ к нему строится по принципу «чем чаще запрашивают тем лучше сохраняется». Её создавали именно с инфоанархистскими установками: чтобы цензура не могла просто удалить страницу.

I2P и Tor. Эти сети используют для анонимного доступа и публикации информации в условиях, когда есть риск преследования. На практике это помогает информаторам, диссидентам и активистам распространять данные, не раскрывая личность.
#виды_анархизма

Александр Атабекян родился 2 февраля 1868 года в Шуше.
Принадлежал к армянскому княжескому роду Атабекянов, давшему Карабаху ряд видных военачальников и государственных деятелей. Окончил реальное училище в Шуше, а в 1889-1896 годах учился на медицинском факультете Женевского университета.

Путь к анархизму
В Женеве Атабекян сначала вступил в армянскую социал-демократическую партию «Гнчак», но, прочитав статьи Петра Кропоткина, вскоре отошёл от неё и стал анархистом. В 1891 году вместе с болгарским анархистом П. Стояновым ездил в Лондон к Кропоткину договариваться об издательских планах

Эмиграция и война
После окончания университета въезд в Россию был Атабекяну запрещён. Он поселился в Болгарии, позже жил в Персии, занимаясь медицинской практикой. С началом Первой мировой войны поступил врачом в русскую армию, стал начальником полевого госпиталя на Кавказском фронте. В 1915-1916 годах занимался спасением жертв армянской резни в Карской области.

Революция и конфликт с большевиками
В августе 1917 года Атабекян приехал в Москву, восстановил связи с анархистами и Кропоткиным, стал сотрудничать в газете «Анархия» органе Московской федерации анархических групп. Накануне Октябрьской революции опубликовал открытое письмо П. А. Кропоткину, в котором критиковал его за оборонческие взгляды, но призывал возглавить анархическую социальную революцию, которая защитила бы трудящихся и от классовой борьбы, и от «уличного большевизма».

Последние годы
Оставив политическую деятельность, Атабекян вернулся к врачебной практике. Умер 5 декабря 1933 года в Москве.
#личности

Казачья воля и чёрное знамя: как донская казачья культура пересекалась с анархизмом?

«С Дона выдачи нет» эта фраза звучала как анархистский лозунг задолго до того, как анархизм появился в России. Беглецы, изгои, боевые холопы. Все они находили на Дону свободу, которую нигде больше не могли получить. Идеологи русского анархизма это прекрасно видели.
Михаил Бакунин называл казачество «широким и многочисленным подземельным миром, искони протестовавшим против государства и государственности». Сергей Нечаев в «Катехизисе революционера» и вовсе называл вольных казаков «истинным и единственным революционером в России»

Круг против трона
Чтобы понять, почему между анархистами и казаками есть большая связь, нужно посмотреть на казачий круг главный орган самоуправления. На круге решалось всё. Война и мир, распределение земель, выборы атамана, суды. Атаман не был самодержцем. Он был лишь проводником решений круга, переизбираемым ежегодно. При злоупотреблении властью его могли не просто сместить, но и казнить. Каждый казак имел полноправный голос, решения принимались большинством.

Воля точка пересечения
Само слово казак переводится как «вольный человек». И именно понятие воли нетерпимости к любому принуждению и угнетению стало главной точкой соприкосновения казачьей культуры и анархистской философии. В анархизме свобода центральная категория, на которой строится всё.
Исследователь А.А.Штырбул писал, что донские и украинские казаки были носителями свободного духа первородных казачьих республик, возникших как очаги негосударственной самоорганизации и самоуправления социальных низов.

В итоге, несмотря на разное понимание свободы, анархисты и казаки похожи в своей философии и принципах.
#история

Корейская анархистская федерация в Маньчжурии
это анархистская автономная зона в северной Маньчжурии, на территории Китая у границы с Кореей. Её населяли около двух миллионов корейских переселенцев, которые на два года построили общество без государства, и принудительной власти.

Как было устроено общество?
К.Н.А.М строилась как децентрализованная федерация советов:
Деревенские собрания базовый уровень, где все жители могли обсуждать и решать вопросы напрямую.
Районные советы делегаты от деревень.
Региональные советы делегаты от районов.
Генеральная ассоциация высший уровень, состоявший из делегатов от всех районов и областей.

Генеральная ассоциация имела восемь специализированных отделов:
Самооборона ополчение и партизанские отряды.
Сельское хозяйство кооперативное земледелие.
Образование школы.
Финансы банки взаимопомощи.
Пропаганда распространение идей.
Молодёжь работа с молодёжью.
Здравоохранение.
Общие дела (включая связи с общественностью).

Экономика
Коллективное земледелие производство и продажа сельхозпродукции коллективизировались.
Банки взаимопомощи финансирование для переселенцев и кооперативов.
Кооперативы коллективные закупки и сбыт
Принцип распределения: от каждого по способностям, каждому по потребностям.

Образование
Была создана система начальных и средних школ как для детей, так и для взрослых. Акцент делался на гармоничное развитие практических навыков и интеллектуальных знаний.
#история