Миф о РемеОдной из самых распространенных ошибок в индоевропеистике и компаративистской мифологии можно назвать поверхностное понимание мифов и акцентирование внимания на внешних атрибутах их героев без учета специфики. В пример можно привести распространенный среди индоевропейских народов «миф о близнецах», он же «диоскурический миф». Исследователи (Я. Пухвель, Д. Энтони) в качестве иллюстрации этого мифа часто приводят в пример пару близнецов Ромула и Рема из римской традиции.
Выдающийся британский антиковед Питер Уайзмен (кстати, преподаватель у Дж. Роулинг и возможный прототип профессора Дамблдора) в своей книге «
Remus: A Roman Myth» (1995) подробно рассмотрел имеющиеся в нашем распоряжении источники, повествующие о братьях-основателях. В первых главах Уайзмен отбросил идентификацию Ромула и Рема с Божественными Близнецами. Признаки и функции Близнецов,
которые выделил и подробно описал Д. Уорд, не находят здесь подтверждения. Самое главное, ни в одном индоевропейском мифе нет сюжета с убийством одного Близнеца другим. Это, конечно, не значит, что сама концепция Божественных Близнецов была чужда римлянам, ведь, как известно, они переняли культ Диоскуров у греков, причем, если верить традиции, еще в первый век существования Республики.
Историю о Ромуле и Реме знакома всем. Наиболее полное ее изложение можно прочитать у Плутарха, который, в свою очередь, опирался на не дошедшие до нас труды римского анналиста Квинта Фабия Пиктора и греческого автора Диокла. Заслугой Плутарха можно считать изложение иных, неканонических версий других авторов. Все эти версии, как правило, знали только одного героя (а иногда даже героиню Рому), ставшего эпонимом Рима. Например, Ксенагор сообщает о трех сыновьях Одиссея и Цирцеи - Ромосе, Антее и Ардее; у Алкима Ромул - сын Ромоса и внук легендарного Энея. В итоге Уайзмен приходит к выводу, что сюжет о брате-близнеце Реме — это поздняя версия мифа, ставшая общепринятой.
Когда же возник и оформился миф о близнецах в Риме? П. Уайзмен полагает, что в конце IV в. до н.э. Примерно этим временем датируется
этрусское бронзовое зеркало из Больсены с близнецами и волчицей, а также имеются сведения об установке трибуном Квинтом Огульнием памятника близнецам под волчицей в 296 году до н.э. у
Ficus Ruminalis (фигового дерева). Памятник волчице причем мог быть более ранним. «Появление» Рема тесно пересекается с ожесточенной социальной борьбой внутри Римского общества между плебеями и патрициями. Властный и могущественный Ромул (греч.
rhōmōs означает «сила», «мощь»), склонный к тирании, был близок патрициям, в то время как Рем, иногда даже объявляемый старшим братом, более близок к плебеям.
В эпизоде с гаданием о месте нового города Рем на Авентине раньше брата увидел знамение 6 орлов, а Ромул на Палатине увидел позднее, но 12, но тут же объявил о своей победе. Медлительность и честность Рема (от лат.
remoror - «медлить», «задерживаться») были не просто характеристиками, они отражали социальную реальность ранней Республики, когда древние плебейские роды (Лицинии, Элии, Марции и Генуции), несмотря на свои заслуги перед Городом, сравнительно поздно получили признание. Консульские посты и должности в коллегиях жрецов плебеи получили право занимать только в середине IV в. до н.э. П. Уайзмен полагает, что примерно тогда же к Ромулу «добавился» Рем.
Убийство Ромула Ремом объяснялась историком Луцием Аннеем Флором и поэтом Секстом Проперцием как религиозное жертвоприношение при закладывании города. Уайзмен считает, что здесь произошло наслоение реальных исторических событий (человеческое жертвоприношение, якобы имевшее место при закладывании храма Виктории в 296 г. до н.э.) на события мифологические. В народной памяти отложилось «появление» Рема и сопутствующая человеческая жертва, произошедшие примерно в одно время. Важную роль здесь сыграли театральные постановки и публичные игры (
ludi circensis), снова и снова воспроизводившие и напоминавшие римлянам о Ромуле и Реме.
Изображение: оптическая гравюра «Знамение по полету птиц» художника Г. Б. Пробста (1732-1801) из серии «Ромул и Рем»
@ROMeNIKA
